《全宋文》補遺四篇

李沁燁

摘 要：《全宋文》漏收了歐陽珣《社壇碑記》、黃應鳳《寄性善帖書》、王慎言《王氏圓通庵記》、劉愈《東西塔記》，今予以輯出，以補史闕。

關鍵詞：《全宋文》;補遺;碑刻;地方志

《全宋文》是由曾棗莊、劉琳先生主編的一部大型宋代文獻匯編，全書共收錄文章17萬余篇，作者近萬人，是中國文化出版史上的一座不朽豐碑，極大地推動了宋代歷史、文化、宗教等研究。自出版以來，學林深受其惠。然而由于宋代文章卷帙浩繁，保存載體多樣，因此在搜集過程中難免有所疏漏。筆者根據地方志及碑刻資料，搜集到四篇宋人文章，以補史闕。

第一篇歐陽珣《社壇碑記》（據《中國地方志叢書·華中地方·第五六二號·海寧州志稿》補，卷19，第1941頁，成文出版社2007年出版）。

古者建國設都，先立社稷，其意以為民非谷不養，谷非土不生，立其五土、五谷之神而祀之，示不忘本也。考之成周司徒、宗伯之官，或設其壝，或掌其禮，其事可謂至詳，而臨祀之時，令執事者，又有封人之職。故每歲春秋祈報，俎豆一設，神必顧歆。豐年之屢，蓋出于此。仰惟國家，自掃除妖氛，長民之官，皆得修社稷之祀肆。及主上聰明睿智，灼見遐邇，尚慮海邦山邑，大小之吏，務在于簿書期會，罔知嚴祀以稱吾敦本事神之意。故乃者詔書，增崇社稷之制，列為圖以頒焉。鹽官雖窮隘僻左，而舊壇具存，荒穢不治。詔下之日，鳩工度材，即其舊而新之。社壇居其左，稷壇居其右。就社稷之左右，別為兩壇，祀雷、雨、風師則用之。而又設燎壇于其東，建齋廳于其北。直北為一門，自門之左右，皆立垣墉以為衛。居無事時，則扃其門而鑰之。前祭之日，執事者造而啟焉。其它陛級之數，廣狹之度，率按圖而為之。稽諸《禮經》，若合符契。自是，歲時薦獻之吏，升降俯仰，莫不祗肅。嗚呼，韙哉！夫先王之典禮，莫重于祭祀，而祭祀之所先，莫重于社稷。且社稷壇壝，茍簡于數千百年，而繕完于今日，豈非典禮之行，自有時耶？明天子承治定之余，然以禮文為意，故其制作有及于此。古人云：“禮莫大于圣王。”斯言信哉！政和二年十月□日記。將仕郎縣尉管勾學事陳逸、將仕郎主簿管勾學事侯椿、通仕郎縣丞管勾學事沈俅，文林郎行縣令管勾學事勸農公事監鹽監歐陽珣。

按：歐陽珣，字令美，江西廬陵人，崇寧五年（1106）進士，大觀四年（1110）任鹽官縣令，此記寫于任上。因政績卓著，調為京官。靖康初年，因為反對割地和金，見忤于時相，奉命出使，割讓深州。歐陽珣到了深州城下，號召守城士兵忠義報國，“金人怒，執送燕，焚死之”[1]13209。《宋史》有傳，《全宋文》未收其文，今補佚文1篇。

第二篇黃應□（鳳）《寄性善帖書》（據（清）陸增祥《八瓊室金石補正》補，卷112，第793頁，北京文物出版社1985年出版）。

猥蒙性善教迪，嘗惠以墨本，俾為步趨□模。狄難以來，幸得寶藏亡恙。蓋嘗合二老之書，而竊窺考亭所以為訓之旨矣。在蓮蕩，一則曰“別后進學如何”，二則曰“家居為學所進復如何”，三則曰“比來所進如何”。三書拳拳，不過問進學一語。最是第一書“持敬”二字，實為圣門傳心之要。而性善一書，尤為委折詳盡，大率謂天道性命，不外于吾身。而心者，又身之主。其曰“提撕此心，勿令放逸”，即蓮蕩書中所謂“持敬”工夫者也。考亭所以貽書二考者，辭雖異而旨則同，至哉斯言！非后學進道入德之標準，而所以當以前修之汲汲于講磨進學者加勉邪！悵二老之云亡，仰考亭之愈邈。每一撫遺墨，益以內自警醒。因使君以蓮蕩之帖寄之，謹復摹性善之帖以告。蓋蓮蕩三書，考亭之辭及性善者二。性善既以同刊之家□，則性善一書亦可同刊之北巖書院。庶可示學者以前修師友淵源之所自云。淳祐章茂元月重陽日，后學合陽黃應□。

按：本文作者黃應□，其名缺一字，據筆者所考，此文作者當為黃應鳳。《八瓊室金石補正》作者陸增祥在此文后解釋說：“太歲在庚曰上章，在戌曰閹茂。此題‘章茂，是淳祐十年庚戌也。”[2]793據此可知此文作于宋理宗淳祐十年（1250）。又因《八瓊室金石補正》卷83有“淳祐庚戌正月八日郡守開封趙汝廩觀石魚賦五十六言”[2]586的記載，可知趙汝廩在淳祐十年（1250）初已任涪州州守，故《寄性善帖書》中所言的使君即趙汝廩。趙汝廩曾重修北巖書院，刊刻朱熹《易學啟蒙》，故陽枋稱贊他“振北巖之文風”[3]329。陽枋《字溪集》卷6《答黃循齋劄子》中稱“某十月在涪陵，承韓判府惠書，祝以刊刻先生（淵）所作《北巖重修書院記》”[3]331，黃循齋即黃應鳳，與陽枋為同門，都曾師事過性善先生度正。陽枋信中所說的《北巖重修書院記》，極有可能是北巖書院重建之后黃應鳳應太守趙汝廩之命所作。又陽枋曾在《挽黃循齋》一詩中注明黃應鳳乃“木爐峰先生之子，養于巴川黃氏”[3]410。據此可知黃應鳳為巴川人，這并不與《寄性善帖書》中所稱“合陽后學”相抵牾。陽枋也是巴川人，然其在屬文中亦曾稱自己為“合陽晚后”。又遍觀與陽枋、趙汝廩所交黃姓友人中，應字輩者只有黃應鳳一人，綜上可知《寄性善帖書》一文的作者應是黃應鳳。

第三篇王慎言《王氏圓通庵記》（據章國慶《寧波歷代碑碣墓志匯編》補，第156頁，上海古籍出版社2012年出版）。

王氏系出瑯邪，后徙睦之桐廬。周顯德中，有諱仁鎬者，仕吳越，為明州衙推，于慎言為六世祖。因名數于鄞，而世以桃源為居，墳墓去家率數里。獨祖母同郡鄭氏，方先公尉固陵，時代而未及歸，不幸于寓所，乃得地于奉化之城西奧，卜之食，因歸葬焉。距桃源八十里而近，于王氏先塋為最遠，僅置守者，卒歲一再展省。及先公官游，常苦其不謹，念筑室求田以處釋子，俾灑掃以時，遠護喬木以潔茂其松楸者，庶幾久而不費。祿薄而蠶之者眾，顧未能也。紹興午未間，提廣舶使者，俸入差厚，欲補助之。而世父為浮屠氏，號圓通大師，使以書告曰：“先安人墓遠北大塋之次，恐后子孫官學之四方，力有所不逮，而守者□迨于事也，勳欲輟微祿，以遂其平生之心。王事不能自□，惟兄經使之，請后得以附益。”而世父亦合謀久矣。未幾□先公捐館舍，世父泣曰：“其可易吾心哉。”諸孤且不能□□仰之難成，未有期也，即傾倒囊缽，得六十余萬有奇，□□室數間，生生之具、居處所須纖悉皆備。又得膏腴□□□畝。以給其食，即以其號曰圓通庵，積八年始備成□□□矣。佛者投之無營，求之勞一，意焚修辦道于其教□□□亡者，傳之永久，不可改易，以著追遠之志，使慎言□□□未，以告后者，尚俾其勿忘。

紹興乙丑三月初四日

□□□功郎新洪州豐城縣主簿慎言謹記

按：作者王慎言，新洪州豐城縣主簿，《全宋文》未收錄。本文記載王慎言的父親王勳寫信給其兄圓通大師了相，表示愿意用自己的俸祿修建圓通庵，以守其母墓地，并請其兄主持建庵一事。未幾，王勳卒于任上，了相為完成亡弟遺志，傾其所有，歷時8年，終建成圓通庵。

第四篇劉愈《東西塔記》（據金柏東主編《溫州歷代碑刻集》補，第9頁，上海社會科學院出版社2002年出版）。

我佛如來以歷劫薰修，與諸眾生生大恭敬，彼諸天人及諸國王與諸比丘，于佛如來入滅度后，起七寶塔以供養之。又多寶如來臨滅度時云：“欲供養我者，應起一大塔。”由此觀之，我佛如來亦欲眾生觀茲圣相，咸發美心，千萬億劫，無有已時。

龍翔、興慶二峰之巔，舊有寶塔，其西建于后唐之末，其東建于我宋天圣間。頃因兵火，與院俱燼，惟故址存。紹興戊午，有比邱凈宣同愈瞻仰，憫其頹廢，因率同志各捐己財而為之倡，鳩工修建。其西則加櫝楹椹，蓋砌而丹獲焉。以其舊筑聳固，無事改造也。其東則撤而筑之，凡形制嚴飾，悉與西塔等，資用之豐，無慮二萬緡。

自廢迄興，閱年十八，既圓成，闔城內外作大佛事而發揚之，實紹興十一年辛酉仲春也。無相居士劉愈稽首頂禮，稱揚贊嘆，而說偈曰：“梵王世尊，雖久滅度，以誓愿力，常在寶塔。諸人云何，不諦思惟，而生恭敬。若今有人，能生諦性，應當來世，住勝善地，獲勝妙果，一切天人悉皆敬仰。”

按：《全宋文》錄有作者劉愈，字晞韓，其與《東西塔記》的作者劉愈非同一人。本文作者劉愈（1096—1166），字進之，永嘉人。紹興二十七年（1157）任溫州州學學正。紹興二十年（1150）與隆興二年（1164），溫州發生兩次嚴重饑荒，劉愈以家產作抵押換取糧食，賑濟鄉里，全活甚眾，詳見薛季宣為他寫的行狀。

上述四篇佚文中，第一篇和第二篇原文缺少標點，筆者進行了斷句處理。第三和第四篇分別輯錄自《寧波歷代碑碣墓志匯編》和《溫州歷代碑刻集》，本有標點進行斷句，筆者予以保留。

參考文獻

[1]（元）脫脫等.宋史（第38冊）[M].北京：中華書局，1986.

[2]（清）陸增祥.八瓊室金石補正[M].北京：文物出版社，1985.

[3]（宋）陽枋.字溪集[M]//四庫全書：第1183冊，臺北：臺灣商務印書館，1983.