電影《岡仁波齊》人物形象塑造分析

《岡仁波齊》是一部紀錄片式的電影，無配樂，無第三人稱描述，以寫實的手法拍攝。本文分為三個部分，論述電影中環境、事件對人物形象的塑造作用，分析影片中的群像性描寫和人物主線選擇。

電影《岡仁波齊》表現了朝圣者的靈魂洗禮之旅。無數朝圣者一步一拜地走向拉薩，走向岡仁波齊，其中有無數的人、無數的事。電影中，十一人患難與共，心中只有朝圣、念經、跪拜，也帶著觀眾一起走過春夏秋冬，趟過河水，爬過泥濘，走向心靈的純凈。這11人中有殺生太多自覺罪孽深重的屠夫、自幼殘疾的少年、即將生產的孕婦、因無人看管而上路的小女孩等。每個人都是獨立的個體，懷揣各自的希望與夢想，也都有著不同的心酸往事，因為同樣的目的而聚集在一起，開始朝圣之旅。導演采取了紀錄劇情片（Docu Drama）的樣式，讓觀眾近距離感受到藏民族的文化與精神。

一、環境對人物形象的塑造

電影在一片平靜中開場，沒有配樂，沒有恢弘的場景，以寫實的手法描述藏民的生活，用類似紀錄片的手法去拍攝村子里人，記錄下每個人為什么而走上朝圣之路。電影通過典型藏區農村環境的描寫，展現這11個朝圣者所生活的環境，在一片靜默中讓觀眾感受到人物的內心。由此，觀眾被帶入藏民的日常生活中，感同身受，一起跟隨情節的深入去探究人物的內心世界。

（一）藏區農村場景

平靜中帶有生命的活力，裊裊炊煙、一人一畜，電影通過這樣純粹真實的環境描寫，引得每個人從開頭就走向平靜，去更加關注朝圣的每個人。高科技時代與過去相比，信息量爆炸，每天都給人各種各樣的刺激，當代人每天都有著豐富的文化生活，但是也慢慢迷失在這個時代中。電影開頭近半小時表現了朝圣者的村莊生活，屠夫殺牛，賺了錢酗酒;眾人圍坐在爐邊聊天，吃青稞面，喝酥油茶，聊著生活中的點點滴滴;村里眾人一起準備朝圣路上需要的物資。這些真實生活的寫照，帶給人們獨特的新鮮感。

（二）無背景音樂下的環境描寫

117分鐘的影片，沒有配樂，只有純粹的環境音效、人物對話以及誦念經文的聲音。不同于其他很多電影中的多種的配樂，這樣的靜默，讓人像喝了一杯溫開水，平靜地開場，平靜地結束，反而給人深思的空間;沒有利用配樂的節奏感來帶動觀眾，而給予觀眾充分的自由思緒空間。沒有音樂似乎也像一種特殊的配樂，這樣的安排，是從本質出發來捕捉電影中的魅力，更加能夠突出影片的質樸感。就像希區柯克的《鳥》，通篇沒有背景音樂，仍然不妨礙它成為經典。

（三）另辟蹊徑的環境表現

《岡仁波齊》的導演張揚說：“往往在不知道接下來如何拍攝的情況下，我們就會架起機器記錄磕頭的過程，但后來很少用這些素材，它們當中就有這種類似風景畫、明信片的場景。如果大量使用這樣的鏡頭就會丟失人物在朝圣過程中的狀態，影片中很少會看到令人震撼的西藏風光，是我們“去民俗化”的一個體現。”影片中不注重利用宏大場景去震撼人們的心靈，而是利用中短的鏡頭去一點一點地帶入，在潛移默化中讓人物走進觀眾的內心。這樣另辟蹊徑的做法，更能夠使觀眾專注于走進人物內心，去看到細節而非不停地被宏大場景所轟炸，這樣的做法無疑對塑造人物形象起到了很好的作用。

二、事件對人物形象的塑造

（一）屠夫與蟲

在周而復始的跪拜過程中，屠夫突然停下來了，旁邊的伙伴以為他累了，難以為繼，這時畫面卻專注在一只蟲子上，原來屠夫停下來是為了讓蟲子從他面前爬過，避免自己的跪拜會壓死蟲子。簡單的畫面，突出了屠夫朝圣之旅的目的性：為了洗滌自己內心那血腥的罪惡感。朝圣者周而復始的動作已經在觀眾內心形成了機械性的慣性，而突如其來的停頓，是一種動與靜的對比，讓觀眾能夠在影片的進行過程中關注到這細小的情節，引發觀眾思考。

（二）產婦臨盆

本來即將生產的孕婦參與到朝圣的旅行中就是一件令人感到不可思議的事情。影片中，孕婦有一天在帳篷中休息的時候，突然感覺到即將生產，一行人趕忙將孕婦送到醫院。她順利產下一個兒子。但她只是略作休息，便返回到朝圣的路上。她也沒有坐在拖拉機上抱著兒子休息，而是將兒子放在拖拉機上，自己仍舊“三步一拜”地完成自己的朝圣之旅。通過這樣簡單的事情，電影將朝圣者是真正去追尋內心的救贖深刻表現出來，體現朝圣眾人心中那虔誠的信仰。

（三）夫婦與驢

在朝圣途中，眾人在休息時，遇見了一對夫婦，男人在跪拜，女人在拉著小車，小車后面拴著一頭毛驢。眾人熱情地招呼兩人過來休息喝茶，在問及為什么不用毛驢拉車時，夫婦兩人說他們兩個人將毛驢視為伙伴，在女人能拉的動小車的時候，毛驢只是被拴在車后面跟著走，只有上坡時女人拉不動的時候，才使用毛驢拉車?！墩鹿澖洝吩疲骸耙磺杏星樯钥蓯?，遭受懲罰自然恐懼，由此揣思自己之感受，不可鞭撻更勿要殺生?！本褪沁@種人與物同、眾生平等的生命意識和悲憫情懷，才能夠使藏民千百年來珍視和善待同他們一起在這個環境條件惡劣的雪域高原上艱難求生的各種生命。藏民不但不輕易地傷害他們，甚至會愿意犧牲自己的一些利益，付出代價，讓他們更好地生存。電影通過夫婦與驢、屠夫與蟲，表達朝圣者對待動物的態度，最終是為了表達每個人在朝圣途中為追求心靈的寧靜而做出的選擇：與人為善、與物為善。

（四）車禍

在電影的緩慢推進中，毫無征兆地，隨著一聲撞擊聲，畫面已經轉到了拖拉機側翻在路邊，以及越野車破碎的保險杠，司機趕忙下車詢問被撞的尼瑪扎堆的傷勢，在得知沒有大礙的時候，司機說明車上有危急的病人，如果不及時送到拉薩救治，可能會面臨死亡的情況，所以車速很快，為了躲避對面的大卡車而撞上了拖拉機的尾部。眾人寬容地接受了這樣的事實，并且讓司機離開。交涉過程中沒有爭吵，且超乎尋常地平靜。拖拉機司機沒有停滯下來去找人維修拖拉機再繼續行程，也沒有因拉車而免于跪拜，而是拉著拖拉機貨倉走過每一段路，再帶上木板重新跪拜。這一個簡單的突發事件，突出表現了朝圣者的虔誠。

（五）老人去世

在到達岡仁波齊開始轉山以后，老人加入了跪拜的隊伍，不再像之前一樣在路上拿著轉經筒誦念經文，入睡時那刺耳的咳嗽聲，也預示著老人的死亡。清晨眾人起床后，面對楊培老人的一睡不醒、平靜離世，眾人只是略帶不舍地看待老人的去世。藏民深受佛教“輪回”思想的影響，深信死亡只是意味著這一世肉身的死亡，而靈魂脫離死亡的肉身后，能夠再次尋找到所能依附的新的肉體。因此，當死亡在他們身邊發生時，無論是即將離世的人還是身邊的家人朋友，他們都不會哭天喊地、捶胸頓足，而是將注意力放在離世之人通往來生的準備當中，藏民請喇嘛來超度、誦經，讓亡者靈魂順利地踏上轉生之路。在他們看來，能夠在神山腳下離世，這是老人一輩子修行的一種福報。對老人的離世，電影最后畫面轉到了天葬和兩個風中矗立的石堆。電影通過老人去世這個事件，從各種角度說明藏民對死亡的態度，體現了藏民性格中的堅韌與樂觀。

三、群體主人公的性格

（一）群象性的描寫

朝圣之旅中的11人中，“三步一拜”“五體投地”這樣的動作貫穿朝圣之路的始終。電影群象性的描述有很多，大量的鏡頭是連貫的，記錄眾人跪拜中的堅韌，記錄每天扎營，每天晚上圍爐誦經。每個人都有自己獨特的經歷，體現出朝圣者精神。比如孕婦臨盆所表現的堅韌、屠夫與蟲所表現的慈悲之心、小女孩朝拜時稚嫩的動作和頑強地堅持、老人蹣跚的步履和手中不曾停下的轉經筒、佛珠。這些群象性的描寫，都是在一條主線下進行的，那就是所有人臉上都帶著的純真和寬容。他們并不重視現世而向往來世，所以西藏人性格中的豁達開朗是由信仰的力量帶來的，他們對宗教的信仰到了無以復加的地步，所以當朝圣提出的時候得到了大家的支持，而且不斷地有人加入朝圣隊伍。沒有人表示因為困難想勸阻大家放棄朝圣，眾人都在積極地準備朝圣之旅，包括朝圣之旅中遇到各種突發狀況，也沒有人想要放棄這場神圣之旅。

（二）人物主線的選擇

影片通過貫穿始終的跪拜來串聯起整部影片，并起到一個將每個人聯系起來的作用，從最初的村莊出發，到到達岡仁波齊，這其中所有的情節和人物性格塑造都是圍繞著跪拜這一主題而進行的。主線中的11位朝圣者，他們雖然性格各異，但是都包含著影片想要傳達的藏民所具有的優良品質。

整部影片是11個人的朝圣之旅，也是這11人的心靈修行之旅，渡人渡己，修心修性，外化于行，內化于心。這場朝圣之旅也突出表現了藏民的優良品質。這11人的隊伍，更像是一盞燈，照亮每個人心中的那片凈土。

電影《岡仁波齊》，表現了導演從自己的眼中，從鏡頭中所記錄下的藏民形象和藏區形象。電影《岡仁波齊》中的藏民形象也許與大眾眼中的形象有所出入，但這正是一名異族導演眼中最真實的藏區形象。每個人觀察事物的角度是不同的，相同的形象影射在每個人眼中也會有所不同。對異族形象的表述并不是對現實單純的、復制式的描寫，形象的研究，也不是僅限于辨別真偽的程度，而是在“自我”與“他者”、“本土”與“異域”的互動關系中進行的。觀眾中大部分的生活環境和影片中的環境存在很大區別，每個人心中可能都有著對西藏的不同想象，正如一千個人心中有一千個哈姆雷特，每個人都有各自不同的理解，這種異族的理解，正是代表了一種比較形象的存在，一個異族眼中的藏族形象。而這些形象，何嘗不是對現存秩序的一種反思，通過反思，引導人們更加努力地生活。

（長安大學文學藝術與傳播學院）

作者簡介：馬豫杰（1992—），男，陜西西安人，碩士，研究方向：美學。