論國(guó)畫(huà)藝術(shù)的意境觀(guān)

霍澤群

在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中，終極目的就是創(chuàng)造意境。意境也是審視作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)之一。意境表現(xiàn)為情景交融、物我貫通，讓觀(guān)賞者能夠超越物象，進(jìn)入另一個(gè)寬廣的藝術(shù)化境。

中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展以儒家思想為核心，以尊崇社會(huì)道德為根本。前期儒學(xué)的人道主義精神、博愛(ài)精神與人格修養(yǎng)的倡導(dǎo)成為知識(shí)分子立身處事的準(zhǔn)則，并廣泛而深入地滲透到了人們的思想觀(guān)念、思維方式、行為風(fēng)俗等各個(gè)方面，成為中華民族特有的文化心理基礎(chǔ)，影響了中國(guó)文藝思想的成形。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)的價(jià)值在于道德操守的表現(xiàn)，藝術(shù)審美也以道德為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)者李廣南在《中國(guó)畫(huà)的母體文化內(nèi)核》一文中說(shuō)道：“雖然從繪畫(huà)本體來(lái)說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)畫(huà)特有構(gòu)成方式的形式、影響不像道家與禪宗那么直接、明確，但正因如此，儒學(xué)對(duì)藝術(shù)本體理論中的和諧精神和其所具有的濃厚道德內(nèi)涵，不僅使繪畫(huà)在中國(guó)被看作修身養(yǎng)性的手段，而且負(fù)有崇高的道德使命。”要了解中國(guó)畫(huà)，必先要認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)和形成中國(guó)畫(huà)的基本原理。中國(guó)畫(huà)不僅民族文化特征鮮明，還體現(xiàn)了心理、畫(huà)理、物理三者之間的關(guān)系。自然界中的許多對(duì)立矛盾因素，在中國(guó)畫(huà)中皆能得到統(tǒng)一和平衡。

一、以詩(shī)意為主的意境觀(guān)

意境始于先秦老莊的“元?dú)庹摗焙汀把院拖蟆保献右詾椤暗馈笔翘斓厝f(wàn)物之本，是有與無(wú)、虛與實(shí)的統(tǒng)一，人生至高境界就在得道，即體悟宇宙之大化，而“道”是超越物象不可言傳的。

“道”在大自然天地萬(wàn)物中，要如何透過(guò)“象”或“物”去發(fā)現(xiàn)“道”呢？莊子提出“言者所以在意，得意而忘言”。“言”是有限的，“意”則是無(wú)限的，只有真正理解“意”的無(wú)限性，才能超越“言”的有限性。南朝宗炳曰“澄懷觀(guān)道”，消除心中雜念，超越言的局限，才能體驗(yàn)和把握無(wú)限而“得意”，才能從外在表象形式去發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的本質(zhì)。

魏晉玄學(xué)和禪宗思想對(duì)“意境”的形成也產(chǎn)生了極大的作用。玄學(xué)主要探討老莊和《易經(jīng)》的“有”與“無(wú)”思想。隋唐佛教美學(xué)則探討中國(guó)古典美學(xué)中的“崇虛尚意”。唐代詩(shī)人劉禹錫認(rèn)為“境生于象外”，只有超越了“象”的局限性，達(dá)到“象外”，才能進(jìn)入“大象無(wú)形”的境界，才能夠真正的“得意”。所以說(shuō)，在藝術(shù)創(chuàng)作中，通過(guò)具體存在有形可視可感的“象”來(lái)創(chuàng)造、體現(xiàn)和落實(shí)“意”，當(dāng)“立意”目的達(dá)到之后，觀(guān)賞者因此產(chǎn)生心理變化和共鳴，誘發(fā)出感悟和聯(lián)想，就出現(xiàn)了心中的“境”。

唐代的詩(shī)歌和繪畫(huà)達(dá)到鼎盛，因?yàn)椤霸?shī)畫(huà)同源”，在繪畫(huà)創(chuàng)作方面追求以詩(shī)入畫(huà)的意境。如王維的作品體現(xiàn)了“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的超然境界，使后世的山水、花鳥(niǎo)畫(huà)家都自覺(jué)地將詩(shī)意融入畫(huà)中。蘇東坡曰：“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新。”北宋郭熙認(rèn)為“詩(shī)是有形畫(huà)，畫(huà)是無(wú)形詩(shī)”。從此，詩(shī)文修養(yǎng)成為中國(guó)畫(huà)家必備的文化素養(yǎng)，畫(huà)中是否富含詩(shī)意成為分辨中國(guó)畫(huà)雅俗優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。“畫(huà)中有詩(shī)”并非單純地指在畫(huà)面上題詩(shī)，而是指畫(huà)中所蘊(yùn)含的詩(shī)意。因?yàn)闈摬氐脑?shī)意能夠彌補(bǔ)畫(huà)筆未及之意，而又能開(kāi)啟觀(guān)賞者的聯(lián)想，做到“詩(shī)情畫(huà)意、交相映發(fā)、情景相生、得意于言外”，這才是意境創(chuàng)造的本質(zhì)。

中國(guó)自古即曰“知人論畫(huà)”，所謂“人品不高，落筆無(wú)法”，畫(huà)家的人格修養(yǎng)、情操品位、筆墨功夫和全身心的投入極為重要。意境的創(chuàng)造就是作者人生的直觀(guān)寫(xiě)照。清代王原祁曰：“畫(huà)法與詩(shī)文相通，必先有書(shū)卷氣，然后可以言畫(huà)。”清代方薰曰：“詩(shī)文書(shū)畫(huà)，相為表里。”因此，畫(huà)家必須具備文學(xué)修養(yǎng)才能將意境的創(chuàng)造提高。中國(guó)畫(huà)因?yàn)榧嬗性?shī)意，所以能夠在意境的創(chuàng)造上達(dá)到其他畫(huà)種無(wú)法企及的境界。

“詩(shī)畫(huà)相通”意境高遠(yuǎn)，好的詩(shī)，意在詩(shī)外;好的畫(huà)，詩(shī)在意中。中國(guó)畫(huà)在意境的創(chuàng)造上兼有詩(shī)意而不是代替詩(shī)，詩(shī)意性的意境創(chuàng)造是中國(guó)畫(huà)的靈魂，詩(shī)畫(huà)一致，是中國(guó)畫(huà)意境創(chuàng)造的最高境界。

二、以神似為主的意象觀(guān)

中國(guó)畫(huà)的初萌，始于“以意表形”，隨著歷史的演進(jìn)和技法、經(jīng)驗(yàn)的積累，繪畫(huà)進(jìn)入“以形寫(xiě)形”階段。東晉顧愷之最早提出“以形寫(xiě)神”，給“神”賦予新的美學(xué)含義。他指出畫(huà)人必須“傳神寫(xiě)照，正在阿睹（眼睛）中”，即以寫(xiě)形為手段，而達(dá)寫(xiě)神的目的。“形”和“神”的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。但是繪畫(huà)中的“神”并不等于“形”，因?yàn)槲锵蟮膬?nèi)在本質(zhì)并不是時(shí)刻存在于可視的外形上的。如果對(duì)描繪對(duì)象缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，即使準(zhǔn)確地描繪，結(jié)果也只能是“縱得形似而氣韻不生”（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記）。但是沒(méi)有形的表現(xiàn)，也難以達(dá)到傳神的目的。荀子曰：“形具而神生。”范填曰：“形存則神存、形謝則神滅也。”指的是形神的關(guān)系，神是主導(dǎo)，只有強(qiáng)調(diào)神的表現(xiàn)，才能超越具體對(duì)象的摹擬。

意象造型構(gòu)成了“以形寫(xiě)神”為基礎(chǔ)的中國(guó)畫(huà)特殊的審美藝術(shù)觀(guān)。意象造型并非簡(jiǎn)單含糊的描繪圖像，也不是純粹的技法程式;而是指畫(huà)家在創(chuàng)作中真正要表達(dá)的意思和目的，包括畫(huà)家通過(guò)目視攝取所要描繪的對(duì)象與自我的審美情趣、思想互相融會(huì)之后所產(chǎn)生的想象，達(dá)到“天人合一”“物我合一”境界。

最初提出“以形寫(xiě)神”論是針對(duì)人物畫(huà)。魏晉南北朝之后，擴(kuò)大到各個(gè)方面，在造型上一律講究“傳神”。因此，表現(xiàn)“以形寫(xiě)神”的意象造型出現(xiàn)了三種不同的形式。

第一，“形神并重，以形傳神”，畫(huà)者在注重客觀(guān)物象的結(jié)構(gòu)、生成與組織規(guī)律的同時(shí)，既強(qiáng)調(diào)“客觀(guān)的真實(shí)性”，又借“形”抒發(fā)自我靈性的審美需求，具有主觀(guān)的表現(xiàn)意識(shí)。第二，畫(huà)者強(qiáng)調(diào)以主觀(guān)寫(xiě)意、獨(dú)抒性靈為宗旨，對(duì)自然物象的“形”大膽地概括提煉。“形”作為表達(dá)感情的載體，重視“傳神達(dá)意”，畫(huà)者不僅描繪自然物象，而且把物象中最本質(zhì)的特征加以夸張變形。第三，畫(huà)者表達(dá)和強(qiáng)調(diào)“形”時(shí)，既注重傳神達(dá)意，又注重自然的精神和畫(huà)家的心境、情感的合一，以簡(jiǎn)練的筆法形態(tài)力求意蘊(yùn)平和，雅俗共賞地表現(xiàn)客觀(guān)物象。

中國(guó)畫(huà)“以形寫(xiě)神”的意象造型觀(guān)念，不拘泥于形似，也不以摹擬自然為能事，而著力于物象內(nèi)在神韻的把握和主觀(guān)情懷的傳達(dá)，使中國(guó)畫(huà)的造型獲得了極大的自由空間，達(dá)到“物我交融”的境界，使人與自然、客觀(guān)與主觀(guān)，外在美和內(nèi)在美成為一個(gè)不可分割的藝術(shù)整體。其藝術(shù)造型所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自然形象的本身，從而具有獨(dú)特的審美價(jià)值，并成為中國(guó)藝術(shù)的重要特征。

（河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）