《伊利亞特》中女人的物化與女神的人性

《伊利亞特》的最大魅力在于人與神的共在、互滲和糾纏，而人神共在、互滲和糾纏又是緊緊圍繞戰(zhàn)爭的，因此史詩主角自然是戰(zhàn)場上最勇猛無敵、最有權(quán)力的英雄。阿伽門農(nóng)、赫克托爾、阿喀琉斯等這些英雄形象鮮明、個性突出。比如阿伽門農(nóng)的自私霸道，赫克托爾的責任感與悲壯性，阿喀琉斯的勇猛無敵、重情和殘忍，引起戰(zhàn)爭卻沒有擔當?shù)呐晾锼梗赂仪易阒嵌嘀\的奧德修斯，力大無比的猛將大小埃阿斯等。除此之外，《伊利亞特》還有大量影響戰(zhàn)爭或直接參戰(zhàn)的男神如宙斯、阿波羅、赫淮斯托斯等。與男性形象一樣，《伊利亞特》中的女性形象也有兩類：一類是女人，一類是女神。

《伊利亞特》中，男性以戰(zhàn)爭著稱，而女性以美聞名。海倫美到挑起戰(zhàn)爭。美也是《伊利亞特》出場女性的共同特點，“我美固我在”。

一、《伊利亞特》中女人的形象分析

（一）克魯塞伊絲和布里塞伊絲

史詩一開篇，特洛亞地區(qū)克律塞城的阿波羅祭司克魯塞斯，到希臘人那里想贖回被擄走的女兒：“請你們接受贖禮，交還我的女兒，我的寶貝，以示對宙斯之子、遠射手阿波羅的崇愛。”這位父親的寶貝女兒，就是希臘軍人稱之“那位眼睛閃亮的姑娘”，也是已被阿伽門農(nóng)挑中的“美貌的克魯塞伊絲”，“我確實想把她放在家里”，“我喜歡她勝過我的妻子，因為無論是身段或體形，還是內(nèi)秀或手工，她都毫不差遜。”

阿伽門農(nóng)因此惹怒了太陽神，太陽神在希臘軍中降下瘟疫，阿伽門農(nóng)不得不送還祭司的女兒克魯塞伊絲，但繼而又搶走了阿基琉斯的情人布里塞伊絲，阿基琉斯憤而拒戰(zhàn)導(dǎo)致希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退。

克魯塞伊絲和布里塞伊絲并沒有正面出場。“美貌的克魯塞伊絲”沒有自己的名字，克魯塞伊斯（Chryseis）意為“克魯塞斯的女兒”。布里塞伊絲（Briseis）意為“布里塞斯的女兒”。在《伊利亞特》中，兩人都是以某某的女兒身份出場的。雖然她們是沖突的導(dǎo)火線，但是卻是被替代和交換的存在。

（二）安德洛馬克

安德洛馬克，是《伊利亞特》中除海倫外另一個有名字的美女。她出場的次數(shù)、所占的篇幅比海倫要多。她是赫克托爾的妻子，作為與英雄利益和情感關(guān)系最為密切的妻子的身份出場，是對英雄死亡預(yù)兆最好的感受者和見證者，這也是安德洛馬克在《伊利亞特》出場的意義與價值所在。

赫克托爾是特洛伊極為強大、英勇的英雄，命運安排他將死在更強悍、勇猛的阿基琉斯手上。為了烘托這位英雄極具責任心的“知其不可為而為之”的悲劇性，荷馬先揚后抑，赫克托爾在戰(zhàn)場上獲得巨大榮譽，并預(yù)示了赫克托爾辭別安德洛馬克時的不祥之兆，展示了一個憂郁、提心吊膽、擔心失去丈夫的女性形象。赫克托爾死后，安德洛馬克再次登場，也只是渲染英雄死亡的悲劇性。她為兒子失去父親后的悲慘命運痛哭，丈夫的死也使她失去了城邦的庇佑，即將為奴。安德洛馬克的喜怒、生存、命運等全部依賴于丈夫。

（三）海倫

如上所述，《伊利亞特》中的女人毫無主體性，必須依附于父親、丈夫才能生存。她們離開父親丈夫后能使之獲得生存的是與生俱來的美貌，例如，克魯塞伊絲和布里塞伊絲，其結(jié)局是作為戰(zhàn)利品成為英雄的附屬;特洛伊城被攻陷后，安德洛馬克被阿喀琉斯之子皮羅斯擄走。

海倫沒有以某某的女兒或妻子的身份出場，卻是以美的“惡行”和“恥辱”出場。海倫以美著稱，當她在城樓上出現(xiàn)時，所有看到她的人都感嘆十年的戰(zhàn)爭與死亡是值得的。古希臘人極力推崇并追求美，海倫是美的標志和象征，也成為了戰(zhàn)爭爭奪的對象。

這個“女人中閃光的佼佼者”，首次出場看到前夫與故人時，便在哀嘆自己并自責自己的失德：“但愿我在那個倒霉的時刻痛苦地死去”“我真恨之不得，在我母親生我的那天，一股兇邪的強風(fēng)把我卷入深山峽谷，或投入奔騰呼嘯的大海，讓峰波吞噬我的身軀，從而使這一切的一切，都不致在我們眼前發(fā)生。”

這是美如女神的海倫的自我認知：低人一等的，恥辱的，在人前抬不起頭。只有在阿芙洛狄忒和柏里斯面前，海倫才敢理直氣壯地說話，責怪愛神的欺騙，讓她陷入臉面全無、被人奚笑嘲罵的境地。然而她雖然不情愿卻又無可奈何地聽從愛神的安排和柏里斯的要求。

二、女人的物化存在

在崇尚武力和戰(zhàn)爭的時代，英雄才是主角，那些沒有條件成為英雄的男人也是被奴役和歧視的對象，女人更是權(quán)力物化和被奴役的集中體現(xiàn)。

《伊利亞特》中的女人沒有英雄，女人只是起著陪襯、烘托和背景的作用。這些女人的形象是單調(diào)、蒼白、模糊的，被物化是其主要的特征。所謂物化女性就是單一化、工具化女性的行為，以外在評判女性，忽略女性的內(nèi)在價值和真實自我，使之成為附屬物。在以身體、生理、力量為權(quán)力基礎(chǔ)的男性世界里，女性是被把玩的對象，只有外形上的差別，沒有內(nèi)在上的不同。

克魯塞伊絲和布里塞伊絲，她們?nèi)康某鰣鰶]說過一句話，沒有一個表情，也沒有一個動作，更沒有自己好惡情感的表達。阿伽門農(nóng)美貌的克魯塞伊絲與阿基琉斯美貌的布里塞伊絲，在《伊利亞特》中是可以互換的獎品和禮物，《伊利亞特》中，女人只是一件美麗的“物品”。

為人妻、為人母的安德洛馬克同樣如此，《伊利亞特》中，女人只有被父親、丈夫所庇護才有良好生存的可能，沒有主體性，失去父親或丈夫的女人就是奴隸，是可以交換、買賣的“物品”。

海倫是美的標志、符號和象征，她出場是“美”出場， “美”不是她的，只是世界爭奪的物。美帶給她的是被動、欺騙、漂泊、苦惱、無奈、悔恨與自我否定。個人選擇與自由意志可以說是人生存的基本要求，而《伊利亞特》中的女人沒有這樣的權(quán)利。被帶走的布里塞伊絲，“盡管不愿離去，也只得曲意跟隨”，這個“不情愿”是被物化的女人們留下的僅有的生命意志的表現(xiàn)。

法國哲學(xué)家、作家、女性主義者西蒙娜·波伏娃說：“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志 。” 西蒙娜·波伏娃認為，除了天生的生理性別差異外，女性的很多“女性特征”是社會造成的，男性亦然。《伊利亞特》中被物化的不僅僅只是女性，社會地位低或不具有英雄特質(zhì)的男人同樣被物化。馬克思說在不同的歷史階段，人會有不同的異化狀態(tài)。人，尤其是女人，被異化為物，體現(xiàn)了《伊利亞特》這部作品對人的理解：非英雄的人不是人，而是物。

三、女神的人性色彩

《伊利亞特》中女人形象幾乎看不到人的光彩，但女神形象因為其有能力影響或參與戰(zhàn)爭而顯現(xiàn)出人性的色彩。女神們彌補了女性特質(zhì)的單薄、蒼白、模糊。《伊利亞特》中的女神都強大而充滿活力。

天后赫拉是權(quán)力女性的象征，她反抗宙斯的權(quán)力，不懈地用心計與宙斯或其他神對抗，爭奪權(quán)利。愛與美之神阿芙洛狄忒體現(xiàn)出感性的魅力。

雅典娜是知性與理性的典范。她不僅是智慧之神，還是女戰(zhàn)神，男戰(zhàn)神阿瑞斯也是她的手下敗將。她既不像赫拉因與宙斯針鋒相對而狼狽落敗，也不像阿芙洛狄忒抵抗不了暴力或武力的傷害。她受人敬重，連眾神之王的宙斯也會讓她三分。

女神們的愛恨情仇、貪嗔癡癲在《伊利亞特》中展現(xiàn)得淋漓盡致。她們參與戰(zhàn)爭，推波助瀾，影響著故事的發(fā)展。她們幫助自己寵愛的人，為殘酷血腥的戰(zhàn)爭增添了瑰麗之色。她們和強大的男神較量，體現(xiàn)了人性自主的光輝。

四、結(jié)語

《伊利亞特》中的女性形象有人和神兩類。女人是被權(quán)力所物化的集中體現(xiàn)，女神則充滿了人性的光輝。女人必須依附父親或丈夫才能生存，她們離開父親或丈夫后使之獲得生存的是與生俱來的美貌，但自我沒有主體性，美貌只是被交換、買賣、爭搶、掠奪的存在。而女神能和強大的男神較量，展現(xiàn)了女性的心計、才能、媚惑、理智、欲念、愛憎，體現(xiàn)了能動與自主的人性光輝。

（吉首大學(xué)張家界學(xué)院）

作者簡介：蔣虹（1970—），女，湖北天門人，碩士，講師，研究方向：文藝美學(xué)。