李銀河性觀念給我們的啟示

何星星

【摘? 要】人們常說食色性也。性從始至終是人們永恒不變的話題，但是性的產(chǎn)生有許多種，實(shí)際上是由肉體折磨帶來的精神折磨，性在初期它的萌發(fā)是因?yàn)樯肀灸埽墙?jīng)過長時(shí)間的研究，諸如我國社會學(xué)家李銀河所說，性的產(chǎn)生實(shí)際有許多誘發(fā)原因，性也在一定程度上存在著普遍性，這為我們的性學(xué)提供了新的思路。由此本文將詳細(xì)討論性的萌發(fā)，普遍性以及李銀河性觀念給我們的啟示。

【關(guān)鍵詞】性觀念;普遍性;啟示

在進(jìn)行李銀河女士性觀念的了解之前，我們應(yīng)該知曉，性在我們的生活中幾乎是無處不在的，當(dāng)然性的 萌發(fā)出于我們的繁衍本能，但是性的存在又不完全局限于此，性的萌發(fā)不只是我們?nèi)怏w上體現(xiàn)，更是我們精神上的需求，性實(shí)際上存在著普遍性，大部分與我們的情感是密不可分的，實(shí)際上可能是精神壓力的一種排解。本文便依據(jù)對李銀河作品閱讀而得到一些啟示進(jìn)行了相應(yīng)的討論。

一、性的萌發(fā)出于生理需求

性萌發(fā)的早期本能讓人們覺得不可思維，畢竟這起于動物追求快感時(shí)的想法，基于對精神未知的滿足感以及成就感，在社會學(xué)家李銀河的《中國女性的感情與性》中，就這樣寫道：由喜歡，欣賞而帶來的感官刺激是導(dǎo)致原初性萌發(fā)的主要原因，但這些都是可以在一瞬間消失的，甚至是可以進(jìn)行詩意化的，比如在金庸的武俠小說里出現(xiàn)的“綺夢”亦或是“嚶嚀一聲”這些比較含蓄的文字，都是對性的一種美化。但是如今的我們卻單純的認(rèn)為性只是如此，甚至有些人追求精神與情感上的極端潔癖，認(rèn)為性就是兩個(gè)器官之間的交合，這種觀念在極大的阻礙我們性教育的發(fā)展，使得人開始談性色變，但是我們也應(yīng)該知曉，其實(shí)在不同時(shí)期，人們對于性的描寫不同，對于不同職業(yè)的人，人們對于性的看法不同，比如在《紅樓夢》的隱含意，亦或者在情色影片中，是一種供人觀看的行為;當(dāng)然可能在藝術(shù)家的眼中它是骯臟的下三濫。但是到了現(xiàn)代，在小說里它是一種美的存在，甚至出現(xiàn)在現(xiàn)如今的影視作品中，成為其中不可或缺的一部分。可以說性，已經(jīng)不再是完全的生理需求，而體現(xiàn)在各個(gè)部分，這也就是我們所說的性的普遍性。

二、性的普遍性

當(dāng)然這里我們所說的性的普遍性并不是性行為的普遍性，而是產(chǎn)生于動物本能，基于肉體欲望與精神寂寞而產(chǎn)生的一種情感上的失調(diào)，根據(jù)弗洛伊德的性研究以及精神的分析，實(shí)際上是由于人們選擇不同而導(dǎo)致的結(jié)果不同。所謂愛美之心人皆有之，喜歡一開始無外乎外在美，所以如若有追求，便去愛吧，因?yàn)檫@是人們情感的追求，性實(shí)際上是貫穿整個(gè)人類生涯的永恒不變的話題，涵蓋面之廣，令人匪夷所思，當(dāng)然由于性本身是一種情感的體現(xiàn)，具有一定的普遍性，這就使得性的研究實(shí)際上是一個(gè)比較高深且吸引人的課題。在中國李銀河可以說是性學(xué)研究的第一人，對兩性關(guān)系一直有著較為獨(dú)到的見解，同時(shí)在她的書籍里也通常可以透露出一些蛛絲馬跡，有時(shí)候我便想，到底是怎樣的一個(gè)女性，能夠讓王小波對其如此癡迷，由此便基于李銀河的性觀念談一些自己的看法。

三、由李銀河的性觀念想開去

簡單總結(jié)一下李銀河的性觀念，那便是性不是骯臟與丑陋的東西，而是符合人們生理心理的正常需求，是對身心有益的一種情緒。雖然李銀河經(jīng)常一語驚天下，但是她的本質(zhì)是性只要是不過量的，那么性其實(shí)是對人有益的，人們不應(yīng)該想遇到洪水猛獸一樣對其避而不談或者一味的站在道德的制高點(diǎn)上進(jìn)行指責(zé)。由此我想到，中國的人們談性色變，但是在西方，性科學(xué)的研究可以說是鋪天蓋地，而在中國，性還基本上囿于臥室之中，甚至局限于床榻之上，西方人可以大方的因?yàn)榉蚱奚畈缓椭C而去看醫(yī)生，而中國人對此卻扭扭捏捏;在西方，同性戀可以被大部分人接受（如美國接受率70%，北歐五國的接受率在90%以上），但是在中國，同性戀從仍然在忍受著性取向較為大眾的部分人的嘲笑，同時(shí)在西方性成為政治學(xué)、社會學(xué)、歷史、哲學(xué)最為關(guān)注的話題之一。事實(shí)上，正是因?yàn)榇蠹也恢匾曔@個(gè)問題，才使得中國的婚姻問題日益嚴(yán)重，我們可以適當(dāng)性為由倡導(dǎo)人性;以性為由維護(hù)道德;當(dāng)然我們不得不承認(rèn)中國對于性的禁忌是出現(xiàn)在明清程朱理學(xué)盛行，但是實(shí)際上此之前，中國古代的人們本身就非常的開放，比如送女子芍藥，這個(gè)代表著女性的性器官;其次便是南北朝到唐朝時(shí)期，由于大量胡人的進(jìn)入，整個(gè)時(shí)代人們對于性都更加開放，到了唐朝更是有大國氣度，包容各種文化。如果某個(gè)社會或時(shí)期，人們會因?yàn)楂@得一項(xiàng)知識而感到恐懼，那么這必將使社會發(fā)展受到阻礙。性的禁忌往往是控制人們的行為以及情緒，在古代是一種愚民手段，以便更易于管理。當(dāng)然這里所說的性實(shí)際上是要建立在相互尊重的前提下，在現(xiàn)行的社會下，一些人仍然在道德的制高點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的職責(zé)，道德優(yōu)越感的束縛直接阻礙了表現(xiàn)為平常人所想、所欲、所愛、所能的事情的厭惡的種種行為。其次性的多元論也是當(dāng)下一個(gè)重要的主題，剛才我們說到性實(shí)際是具有普遍性的，其中心思想在于不同生活方式、不同的做人方式以對事物的追求標(biāo)準(zhǔn)不同，當(dāng)然實(shí)行性的多元化的前提是培養(yǎng)人們對各種價(jià)值觀的兼收并蓄的寬容態(tài)度。只有越包容，我們的社會才能更快的發(fā)展。

綜上所述，面對性，我們不行該如洪水猛獸一般，而是逐漸選擇接受它，理解它，逐漸使我們的性觀念從最淺顯的肉體欲望，轉(zhuǎn)變?yōu)閷π缘木窭斫猓苏覀兊膽B(tài)度，正確的區(qū)看待性，打破打下老舊的性觀念對道德束縛的困境，當(dāng)然我們也應(yīng)該保證辯證的思維對性進(jìn)行看待，基于李銀河女士的性觀念對自身進(jìn)行豐富，逐漸促使我國社會積極穩(wěn)定的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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