拉祜族傳統命名禮儀調查

位淑玉

摘要：命名禮是一個民族按照自己的方式為新生嬰兒進入民俗文化的規范而拉開的序幕，是人生第一場重大儀式，背后蘊藏著一個民族的獨特歷史與社會傳統。研究命名禮儀，有利于我們更好地了解民族特色和理解民族文化。以瀾滄縣新寨的拉祜族為例，詳細闡述了拉祜族傳統命名禮儀的起源和舉辦流程，并分析了其中內含的文化意蘊，具有鮮明的拉祜特色。

關鍵詞：拉祜族 傳統命名 禮儀

中圖分類號：K892.2? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）05-0080-02

人生禮儀是人在整個生命過程中的重要節點舉行的儀式，主要包括命名禮、成年禮、婚禮和葬禮，其中命名禮意味著人生的開端。迄西周建國，姬旦制禮，人們給下一代命名的形式，包括日期選擇、參酌條件、遵循格式及宣示申報，等等，開始形成一整套制度，并成為人生禮儀的最重要環節之一。傳統的命名禮莊重、嚴肅，以此使新生兒得到家庭、鄰里、社會的承認，同時也充分蘊含著人們對新生命的美好祝愿，體現了家庭、家族、親族乃至社會對新生命的關懷和重視。古往今來，各個民族的命名禮儀不盡相同，各有講究，但都一直發展延續著。筆者于暑期前往瀾滄縣大塘子村新寨進行調研，通過實地考察，體會到了新寨拉祜族命名禮儀的獨特之處，以及魔八和雞卦的作用。

一、調查點概況

瀾滄拉祜族自治縣位于云南省西南部，轄于普洱市，地處東經99°29′—100°35′，北緯22°01—23°16′之間，總面積8807平方公里。因其東依瀾滄江而得名，是全國唯一的拉祜族自治縣。大塘子村是瀾滄縣竹塘鄉下屬的行政村之一，位于竹塘鄉西北部;東鄰老炭山村，西連戰馬坡村，南與南本村、茨竹河村比鄰，北與富幫鄉賽罕村接壤。村轄區總面積31.38平方千米，地屬山區半山區。全村轄老達寨、玉保寨、新寨等18個村民小組，居住有拉祜族、漢族、佤族、哈尼族、彝族等多個民族。新寨距離村委會駐地4公里，距竹塘鄉政府駐地19公里。全組村民共63戶，205人，均為“直過民族”拉祜族。在社會的長期發展過程中，新寨拉祜族逐漸形成了與自然環境和社會環境相契合的儀式習俗，尤以命名禮最為明顯。這些傳統習俗在一定程度上反映了拉祜族人的原始文化觀念，賦含深刻意義。

“魔八”是拉祜語，“魔”意為占卜、巫術，“八”為人，合譯為會占卜的人。過去，魔八是拉祜傳統巫術的繼承者，為問卜者卦出鬼神作祟的情況;現在，魔八是村寨文化精英，熟知各類傳統祝詞，常被邀請主持本寨及附近寨子的命名禮、保福、叫魂等各種儀式。因其行為職能和知識體系，魔八廣受村民尊敬，在村內享有極高聲譽。

在拉祜族的各式傳統盛宴中，必不可少的食物就是雞肉，究其原因，一方面，雞肉具有豐富的營養，對于大多數的拉祜族家庭來說，除了特定需要殺豬的日子外，如新年，雞肉是他們能夠提供的最好的食物。另一方面，雞卦占卜是拉祜族的傳統習俗，大至婚喪嫁娶、傳統節慶，小至出遠門、做生意，等等，雞卦占卜都是不可或缺的環節。并且，新寨村民擁有一套完整的卜卦體系。

二、命名禮儀

先圣孔子曾曰：名不正則言不順。姓名不僅僅是文字符號，它還是我們人生中的第一張名片，跟隨我們一生。拉祜族要請德高望重的魔八主持命名儀式，其意義不言而喻。

1.起源

拉祜族為新生嬰兒舉辦命名禮的習俗源于何時，如今很難考證。但可以肯定的一點是，這一習俗的產生與盛行和其原始文化中的祖先崇拜及靈魂觀念密切相關。拉祜族的創世史詩中記載，厄莎創造了人類的祖先扎底和娜底，而扎底和娜底在歷盡千辛萬苦之后，終于安定下來，生下12對兒女，因此后代認為12是比較吉利的數字。命名儀式也定于嬰兒出生起第十二日舉行，以期得到厄莎及祖先的保佑，祈盼嬰孩順利長大。

2.流程

新生嬰兒的命名儀式一般在本家舉行，由魔八主持，僅限家人參與。儀式前主人需準備活雞、嬰孩新衣、新帽、福線等。儀式當天早上，嬰孩父母備好飯菜招待魔八。食畢，儀式開始。首先，父母為嬰孩穿戴新衣帽，條件稍好的家庭還會準備新鞋，寓意吃飽穿暖，孩子才有力氣長大。隨后，主人將所選姓名說與魔八，或請魔八拿出幫取姓名看雞卦，以占卜名字優劣。若卦象較好，則確定該名為嬰孩姓名;反之，父母則需觀察嬰兒半個月或一個月左右，如這期間孩子愛哭、愛生病等，表示名字確實不好，屆時就需請另外一人為孩子取名，這人就是孩子以后的干爹/干媽，孩子的姓氏也將跟隨他/她。最后，由魔八唱古謠祝福嬰孩，祝詞大致為：

快快長大，快快長大！

不要疼，不要病！

給你幸福，給你快樂！

要健康成長，長出白頭發，長命百歲！

……

唱畢，將福線栓至孩子手腕處，儀式結束。

按照拉祜族的傳統習俗，命名儀式舉行前，新生嬰兒不得外出，除父母雙方家人外，別人在此期間也不能登門拜訪。否則主人家就會招來“臟東西”，拜訪者也會事事不順，做生意的人尤其忌諱。據說，因為孩子出生時伴隨大量血污，生人見到嬰孩便是不好的預兆。出于謹慎考慮，主人會在房子的四角掛上樹葉，以此警示需要拜訪的人;若未掛，拜訪者也需問清鄰居再進。另外，拉祜族嬰兒十二天之前不穿衣服，也沒有名字。但在今天的戶籍制度管理下，父母需在嬰兒出生后三天內報上名字，用以開出生證明。因此，當下舉行命名禮時，魔八會省去雞卦占卜名字優劣的環節，其他環節照舊。命名儀式過后，親朋好友便可攜帶禮品探望新生嬰兒及產婦。

三、命名禮儀中的文化意蘊

傳統命名禮儀蘊含的原始觀念在拉祜族社會中曾表現出巨大的力量，深刻規范著族人的行為，成為實際維持社會穩定的內在規束力之一，集中反映了拉祜族的價值理念、禮儀準則等諸多內容。因此，深刻剖析其中的文化意蘊，對當下有重要的現實意義。

1.生命價值教育

對于拉祜族來說，命名禮是人生的開端，飽含父母對孩子的美好祝愿與期盼。在命名禮中，通過一系列的儀式性活動，可以讓參與者直觀感受到生命的寶貴，體會族人對新生命的關懷與祝賀，以及對其寄予的無限希望，從而反觀自己的生命歷程，更加意識到人生的可貴。同時，百善孝為先，命名禮也是傳播“孝”文化的開始。羊有跪乳之情，鴉有反哺之義，“孝”更是中華民族五千年來追求的重要美德。只有為人父母后，體會到其中的艱辛，才能明白自己成長的不易，才更能樹立以孝為本的價值觀念。因此，不僅是新生嬰兒，還包括他們的父母，都在這場儀式中受到了洗禮。

2.增強族群凝聚力

命名禮不僅具有正式賦予嬰孩姓名的功能，更重要的是宣示了新生命的誕生。調查明確提到，命名儀式過后，親朋好友才可以探望新生嬰兒及產婦。因此，命名禮更像是村民開啟人生禮儀交際的開端。拉祜族多居于山上，其村寨也多是山寨，交通不便，對外交流匱乏，因此村寨內的團結也就顯得格外重要。儀式后，家族、宗族中的親戚、同寨眾人都來恭喜道賀，同時提供各種幫助，不僅可以加深家族、宗族成員之間的親情，進一步喚醒宗族同源的記憶，促使他們更加團結;而且會在無形中強化他們之間的情感聯系，從而使個體更加認可群體，進而加強寨子的凝聚力。

四、結語

新寨拉祜族的傳統命名禮儀習俗現在雖仍然存在，但已然淡化。命名禮中的每個環節都有特定的寓意和象征，也隱含著深層的民俗文化符號。這些文化符號保存著本民族獨特的歷史和發展歷程。我們不能簡單地將其視為“落后”“迷信”，而應客觀分析，思考如何在現代經濟的沖擊下保護傳統習俗，并挖掘其積極成分服務于當今的文明建設，以及促進本民族社會的發展。這是一個值得深思和探究的問題。

參考文獻：

[1]《民族問題五種叢書》云南省編輯組.拉祜族社會歷史調查（二）[M].昆明：云南人民出版社，1981：2-24.

[2]鄭愛娟.追本溯源：解析人生禮儀的內涵與教育功能[J].濟源職業技術學院學報，2016，15（3）：66-69.

責任編輯：張蕊