《費(fèi)爾巴哈論》第四章一二三段解讀

王平

摘要：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》系統(tǒng)、全面地論述了馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系，深刻揭示了馬克思主義哲學(xué)革命的內(nèi)涵和意義。第四章的前三段對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源和自然科學(xué)產(chǎn)生的前提進(jìn)行了論述，闡釋了馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源，在批判地繼承費(fèi)爾巴哈和黑格爾辯證法“合理內(nèi)核”的基礎(chǔ)上，闡述了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其革命意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)? 唯物主義 基本內(nèi)核

中圖分類號：B03? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）05-0252-02

《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（簡稱《費(fèi)爾巴哈論》），在揭露黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)關(guān)系的同時(shí)，進(jìn)一步闡述了辯證法和歷史唯物主義的原理。文中第四章作為全文核心部分，重點(diǎn)論述了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，前三段則具體闡釋了馬克思唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生與費(fèi)爾巴哈“基本內(nèi)核”的關(guān)系。

一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，馬克思恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈唯物主義“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了徹底的唯物主義;在批判地吸取了黑格爾辯證法“合理內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物辯證法。

1.批判了青年黑格爾派思想的局限

首先，在恩格斯看來，在黑格爾學(xué)派解體過程中，作為青年黑格爾派的代表，無論是施特勞斯和鮑威爾，還是施蒂納和費(fèi)爾巴哈，他們都宣布自己超出了黑格爾哲學(xué)體系[1]，但是，他們都沒有批判地克服黑格爾哲學(xué)。施特勞斯、鮑威爾、施蒂娜只是在黑格爾唯心主義的圈子里打轉(zhuǎn)。

“就他們沒有離開哲學(xué)這塊土地來說，都是黑格爾哲學(xué)的分支”。從某種程度上來看，他們的批判都僅僅局限于對宗教觀念的批判，且他們的出發(fā)點(diǎn)都是現(xiàn)實(shí)的宗教和神學(xué)，他們一邊批判和否定黑格爾的神學(xué)觀念，同時(shí)又大肆鼓吹極端個(gè)人主義和無政府主義。然而，無論是施特勞斯、鮑威爾，還是施蒂納、費(fèi)爾巴哈，他們都沒有離開黑格爾哲學(xué)的底層邏輯。

2.指出了費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性

恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈是杰出的哲學(xué)家，他劃時(shí)代的貢獻(xiàn)在于首先同黑格爾唯心主義哲學(xué)決裂，恢復(fù)了唯物主義權(quán)威，盡管如此，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)依然是不徹底的，他依然把哲學(xué)看得高于一切科學(xué)[2]。費(fèi)爾巴哈把哲學(xué)看作“科學(xué)的科學(xué)”，沒有把唯物主義貫徹到底，它的哲學(xué)停留在了半路，是個(gè)半截子的唯物主義。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限性主要體現(xiàn)在他不懂得辯證法，沒有批判基礎(chǔ)黑格爾哲學(xué)。他的唯物主義并沒有突破舊唯物主義的界限，只是簡單地把黑格爾哲學(xué)當(dāng)作“無用的東西”扔在一邊，以至于不能把唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域中去，導(dǎo)致歷史領(lǐng)域的唯心主義，最終成為半截子唯物主義者。他割裂了自然界和人類社會(huì)的關(guān)系，忽略了人不僅生活在自然界中，而且是生活在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)存在。

二、批判地繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，創(chuàng)立了徹底的唯物主義

自然辯證法、歷史唯物主義是恩格斯晚年哲學(xué)研究的基本方向，通過對費(fèi)爾巴哈唯物主義機(jī)械、直觀、形而上學(xué)及其不徹底性的批判，系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。

1.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的缺陷

首先，費(fèi)爾巴哈把哲學(xué)看成“凌駕于一切專門之上并把它們包羅在內(nèi)的科學(xué)的科學(xué)”[3]，他沒有超越舊哲學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，依然帶有舊唯物主義機(jī)械性。舊唯物主義不了解物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，更不了解各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間質(zhì)的差別。其次，費(fèi)爾巴哈的唯物主義依然具有形而上學(xué)性，主張用孤立、靜止和片面的形而上學(xué)觀點(diǎn)看問題，他把物質(zhì)間的各種存在都視為孤立的，割裂了彼此之間的聯(lián)系。最后，費(fèi)爾巴哈沒有把唯物主義貫徹到底，他的哲學(xué)在自然觀方面是唯物主義者，而在社會(huì)歷史觀方面是個(gè)唯心主義者。他割斷了歷史的聯(lián)系，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)為歷史上各個(gè)階段都是彼此孤立、毫無聯(lián)系的。他沒有從根本上理解和掌握黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)所在。

2.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)存在缺陷的原因

費(fèi)爾巴哈劃時(shí)代的貢獻(xiàn)在于他批判了長期占統(tǒng)治地位的宗教神學(xué)和黑格爾唯心主義哲學(xué)，恢復(fù)了唯物主義應(yīng)有的權(quán)威。但是，他仍然沒有擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)的束縛，沒有吸收黑格爾辯證法的合理因素，他在批判中沒有實(shí)現(xiàn)舊唯物主義哲學(xué)的局限。

首先，費(fèi)爾巴哈受到德國反動(dòng)當(dāng)局的迫害，他由于堅(jiān)決反對宗教神學(xué)而被德國反動(dòng)當(dāng)局驅(qū)逐出大學(xué)，被迫長期隱居鄉(xiāng)間，過著隱士生活。脫離實(shí)踐、脫離火熱的社會(huì)生活、遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)的中心，使他不能很好地利用先進(jìn)的自然科學(xué)成就，因而“使他落得這個(gè)可憐的結(jié)局”[4]。其次，費(fèi)爾巴哈沒有意識到自然科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)是把人和現(xiàn)實(shí)世界作為出發(fā)點(diǎn)的，這是符合唯物主義邏輯的，但是他卻忽略了社會(huì)實(shí)踐的重要性，沒有意識到人不僅僅是自然人還是社會(huì)人，他的思想依然沒有掙脫傳統(tǒng)唯心主義哲學(xué)的束縛，因而在認(rèn)識根源上產(chǎn)生了錯(cuò)誤。

3.費(fèi)爾巴哈的“基本內(nèi)核”

首先，費(fèi)爾巴哈通過批判唯心主義和宗教神學(xué)宣布了唯物主義和無神論的勝利，承認(rèn)自然界離開意識而獨(dú)立存在，自然界是人賴以生存的基礎(chǔ)，意識也只是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，這一主張打破了黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系，讓唯物主義登上哲學(xué)舞臺。在馬克思和恩格斯返回唯物主義的過程中，費(fèi)爾巴哈起到了“中間環(huán)節(jié)”的作用。其次，費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的先于世界而存在的絕對觀念，指出它實(shí)質(zhì)是上帝創(chuàng)世說的虛幻殘余，闡述了人腦是思維的器官，精神是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，堅(jiān)持物質(zhì)第一項(xiàng)、意識第二性的原則，在費(fèi)爾巴哈同黑格爾唯心主義哲學(xué)決裂的過程中，馬克思主義哲學(xué)通過吸收費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“合理內(nèi)核”逐步形成了馬克思主義哲學(xué)。

三、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

馬克思和恩格斯在吸收費(fèi)爾巴哈哲學(xué)合理觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上批判性地審視青年黑格爾派觀點(diǎn)，不斷地克服他們所倡導(dǎo)的哲學(xué)觀點(diǎn)自身帶有的局限性，并最終共同創(chuàng)立了歷史唯物主義基本原理。

馬克思主義哲學(xué)是在青年黑格爾派解體過程中留下來的真正合理的哲學(xué)派別，馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義的唯物主義是在吸取了費(fèi)爾巴哈唯物主義“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上建立起來的，但又不是簡單地回復(fù)到費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義，它堅(jiān)持按照世界的本來面目認(rèn)識世界而不加任何附加成分，是在思維和存在關(guān)系問題的基礎(chǔ)上提出哲學(xué)的基本問題，論述何者為第一性和第二性，進(jìn)而區(qū)分出唯物主義和唯心主義;通過論述二者是否具有同一性，進(jìn)而區(qū)分出可知論和不可知論。馬克思主義哲學(xué)鮮明地指出，物質(zhì)決定意識，世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的，并始終貫穿入辯證法。與此同時(shí)，把唯物主義引入到社會(huì)領(lǐng)域。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識，物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展及社會(huì)意識諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。首先，馬克思主義作為一種科學(xué)的世界觀，為我們認(rèn)識世界和改造世界提供了重要的理論指導(dǎo)。其次，馬克思主義哲學(xué)作為一種科學(xué)的方法論，為人們認(rèn)識世界提供了科學(xué)的方法論，在概括總結(jié)各門具體科學(xué)積極成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)自然、社會(huì)、思維的最一般規(guī)律引出的最具有普遍意義的方法論。放眼現(xiàn)實(shí)發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)還是中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐不斷取得成功的重要保障，為中國革命和建設(shè)作出巨大歷史貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李真，周安博，鄭振有.馬克思主義哲學(xué)著作選讀及輔導(dǎo)[M].1版.北京：中共中央黨校出版社，1992.

[2] 孔維明.再論德國古典哲學(xué)的“終結(jié)者”：基于《費(fèi)爾巴哈論》的研究[J].理論月刊，2018，06.

[3] 程耀明，程明欣.馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀[M].1版.鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2007.

[4] 馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

責(zé)任編輯：趙慧敏