淺析馬克思的“真正的共同體”思想

張羽佳

摘要：馬克思共同體思想是在前人關(guān)于共同體思想的研究之上的繼承和發(fā)展。馬克思關(guān)于共同體的思想有著不同的邏輯分類，提出了“自然的共同體”“虛幻的共同體”和“真正的共同體”思想，這幾個(gè)不同的部分構(gòu)成了馬克思共同體思想的全部?jī)?nèi)容。馬克思共同體思想為我們研究人類解放等問題提供了重要的理論依據(jù)，為新時(shí)期建設(shè)人類命運(yùn)共同體提供了方法，帶來了啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思 共同體 真正的共同體

中圖分類號(hào)：A811? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）05-0229-02

對(duì)美好生活的向往是現(xiàn)代人共同追求的目標(biāo)。因此，我國提出了關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一系列重要思想，為人們建設(shè)和諧美好的社會(huì)生活提供了理論基礎(chǔ)。每一個(gè)重要的理論都應(yīng)該與當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件相適應(yīng)，而馬克思共同體思想的精髓就在于它高度貼近我們的生活和人類命運(yùn)的訴求，符合當(dāng)下的國情發(fā)展。因此，只有深刻理解馬克思“真正的共同體”思想，才能夠?qū)崿F(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大目標(biāo)。

一、馬克思的“真正共同體”思想

馬克思的共同體思想認(rèn)為人類會(huì)歷經(jīng)“自然的共同體”“虛幻的共同體”，以及無產(chǎn)階級(jí)想要實(shí)現(xiàn)的“真正的共同體”三個(gè)不同階段。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾說：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[1]通過消除虛假的思想對(duì)人們的影響，從而使人能夠發(fā)揮其自身的能力，拓展人的主動(dòng)性，最終實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值。

從總體來看，馬克思對(duì)共同體思想的研究主要分為了三個(gè)方面。

第一個(gè)方面，對(duì)歷史條件的批判。19世紀(jì)資本主義剛剛興起，受到當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，人們認(rèn)為通過對(duì)自身理性能力的發(fā)揮，就可以克服愚昧、無知打破封建制度的奴役和束縛。馬克思在此時(shí)所批判的對(duì)象不只是普魯士的封建制度，同時(shí)也將矛頭指向了德國人民。他希望人們能夠用理性精神打破普魯士封建思想對(duì)他們的統(tǒng)治。此時(shí)的他一方面宣傳著理性思想的重要性，另一方面也在進(jìn)行著政治制度的比較，深入研究了在社會(huì)的發(fā)展下以理性主義作為新生力量來否定現(xiàn)存的專治主義的可能。和資本主義相比，社會(huì)主義的產(chǎn)生是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)有制度的否定，因此，他進(jìn)行了細(xì)致的對(duì)比后從中發(fā)現(xiàn)了端倪，從而提出了“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”的重要思想。[1]

第二個(gè)方面，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。此時(shí)的馬克思儼然已經(jīng)成為了一個(gè)揭露理性虛無主義的思想家。他指出，存在于理性主義背后特殊的權(quán)力體系終將會(huì)使現(xiàn)存的社會(huì)形式轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)占的專制制度。馬克思在此說明自己所批判的所謂的“理性”只是一個(gè)虛幻的存在，表面看起來是為滿足人們對(duì)自由生活和自身發(fā)展的追求，其真正的實(shí)質(zhì)卻是資本主義為了能夠榨干廉價(jià)勞動(dòng)力的一種卑劣的手段和方式，是資本主義對(duì)人們進(jìn)行剝削和壓迫的另一種方式。資產(chǎn)階級(jí)不斷壓榨勞動(dòng)人民生產(chǎn)實(shí)踐后的剩余價(jià)值，使無產(chǎn)階級(jí)遭受精神和肉體的雙重折磨，怎能說理性主義構(gòu)建的虛幻的共同體是回歸人的自身呢？馬克思揭露了理性主義的虛幻性，揭露出這是資本主義的另一種存在形式。

第三個(gè)方面，對(duì)思考的未來。馬克思不僅揭示了資本主義虛假共同體的實(shí)質(zhì)，還對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)狀加以分析。他指出，要想實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類解放，就要從人自身發(fā)展中找尋出路，從而得出“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[1]。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是“真正的共同體”思想的最終目的，因此，他提出人的自由全面發(fā)展的前提就是人的生產(chǎn)力，在人能動(dòng)的生產(chǎn)力的作用下，生產(chǎn)力的逐步積累最終能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由全面發(fā)展的目的。馬克思在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入研究了資本主義對(duì)人的自由發(fā)展的阻礙，揭示出資本主義在掌控著人的生存能力，因此他指出，只有消滅私有制才能實(shí)現(xiàn)人的共同富裕，實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)主義。

二、關(guān)于馬克思“共同體”思想的幾個(gè)方面剖析

通過對(duì)馬克思共同體思想的分析，我們可以看出，他從以上的幾個(gè)方面進(jìn)行了深入探究。馬克思對(duì)共同體的研究也使我們對(duì)“真正的共同體”思想有了更加深入的理解。馬克思共同體思想的研究對(duì)象不僅涵蓋了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，還包括了對(duì)過去、現(xiàn)在、未來的研究和思考。他指出，人們應(yīng)按照物質(zhì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐方式來創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”，而不是僅僅停留在理論基礎(chǔ)的層面上。

追溯到西方哲學(xué)家的思想可以看到，西方哲學(xué)家在研究和繼承馬克思的思想的同時(shí)將人類的生存活動(dòng)看作歷史的進(jìn)化。西方哲學(xué)家們將馬克思的共同體思想深入到歷史的發(fā)展進(jìn)程中，使得人們對(duì)共同體的變化和社會(huì)的發(fā)展有了更加清晰的解讀，也更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了共同體思想是歷史進(jìn)程的最終階段。隨著他們對(duì)馬克思的思想的深入探索，哲學(xué)家們對(duì)共同體有了進(jìn)一步的了解，但是沒有深入地探索和挖掘馬克思提出的真正的共同體思想中對(duì)人的主體性的理解。哲學(xué)家們對(duì)于共同體思想的研究?jī)H僅停留在人能動(dòng)的生產(chǎn)力方面，哲學(xué)家們希望建立民主的“社會(huì)主義”，但是他們?cè)噲D將政治理論構(gòu)建于精神層面之上的行為顯然是虛弱的。不難看出，西方哲學(xué)家們通過對(duì)共同體的研究所得出的重要理論對(duì)社會(huì)主義的建設(shè)所產(chǎn)生的積極作用，但是對(duì)比他們的主要思想，也能看出前后二者對(duì)于共同體思想的研究還是有著很大的區(qū)別的。西方哲學(xué)家們?cè)诠餐w問題研究的關(guān)注點(diǎn)上和馬克思有所不同，他們把更多的關(guān)注點(diǎn)放在了抽象的偏于政治的哲學(xué)范疇。因此，他們談及的政治自由，是指去除其他形態(tài)的政治自由，他們認(rèn)為對(duì)共同體要有更多的尊重，以此來維持秩序的穩(wěn)定，并且要對(duì)那些狹隘的思想和行為予以摒棄和制止。

與西方哲學(xué)家們相比，我們能夠清晰地看到馬克思對(duì)待政治的態(tài)度是截然不同的，他強(qiáng)烈抵制西方近代的理性主義，主張以推翻資本主義的方式來實(shí)現(xiàn)人類的自由發(fā)展。馬克思在他的研究中深入剖析了如何使人們能夠真正地實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，也明確提出了現(xiàn)存社會(huì)中資本主義的弊端。它破壞了人的自我意識(shí)，提出想要實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展就要消滅私有。在馬克思看來，要想實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的首要前提就要放眼于整個(gè)社會(huì)，對(duì)社會(huì)階級(jí)關(guān)系、私有制的制度形式和其他層面進(jìn)行細(xì)致的剖析，在經(jīng)過對(duì)這些前提的深入研究以后他發(fā)現(xiàn)，共產(chǎn)主義是一種新的社會(huì)形式，在這種新的形式之下社會(huì)成員的物質(zhì)生活都得以保障，人們不再受到資本主義的壓迫而出賣自身的廉價(jià)勞動(dòng)力，其目的只是為了獲得一小部分的生產(chǎn)資料來滿足自身的生活需求。在這種社會(huì)形式的分工下，生產(chǎn)資料得到了平均的分配，人們共同勞作享受勞動(dòng)的成果，人們成為了自己的主人，不再受到奴役和剝削。馬克思在對(duì)共同體的研究中深入解構(gòu)了政治權(quán)利生活的組成部分，同時(shí)提出了相對(duì)合理的理論。他指出，只有將權(quán)利真正地歸還給個(gè)人，交于主體的人，使人成為社會(huì)歷史的主體，人自身成為一個(gè)政治體，才能有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)人類的平等和每一人的自由全面發(fā)展。

在對(duì)共同體的研究過程中，馬克思認(rèn)為共同體應(yīng)當(dāng)被看作一個(gè)整體的概念，是人能夠回歸本質(zhì)的必要存在，但是，由于資本主義的壯大，以及資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷擴(kuò)張，促使西方的資本主義范圍逐漸增大，他們的擴(kuò)張損害了人們的利益和價(jià)值。在歷史的進(jìn)程中，隨著英國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，權(quán)利制度的衰退促使議會(huì)制度一度成為了掌控最高權(quán)利的部門。為了能夠使自身利益增值，資本主義開始進(jìn)行大規(guī)模的圈地運(yùn)動(dòng)，不顧民眾的生死，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的大規(guī)模擴(kuò)張都是為了加強(qiáng)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的地位和權(quán)利。雖然如今我們相距馬克思生活的年代已經(jīng)很久遠(yuǎn)，但是不難看出，在世界范圍內(nèi)資本主義進(jìn)行的全球經(jīng)濟(jì)大范圍的擴(kuò)張行為，其本質(zhì)與馬克思所處的時(shí)代下資本主義對(duì)物質(zhì)資料瘋狂的掠奪行為沒有什么差別，他們對(duì)于世界經(jīng)濟(jì)話語權(quán)的占有雖然換了一種方式，但是不難看出其根本目的都是對(duì)經(jīng)濟(jì)和全球的完全掌控。

三、馬克思“共同體”思想對(duì)當(dāng)代的意義

在對(duì)馬克思“真正的共同體”思想的深入研究之下可以看出，馬克思“真正的共同體”思想的主要內(nèi)涵是要人們開始認(rèn)真地思考社會(huì)的普遍性所給人們帶來的影響。因此，人只有轉(zhuǎn)換思想觀念，摒除資本主義和霸權(quán)政治，才能夠在未來的生產(chǎn)生活中實(shí)現(xiàn)真正的自由和平等，人類才能獲得自由平等的生存環(huán)境，同時(shí)，自由平等的生存環(huán)境對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建也起到了重要的推動(dòng)作用。

放眼于整個(gè)世界，國與國之間的相互合作關(guān)系日益緊密，當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境為我們的生存創(chuàng)造了一個(gè)更加優(yōu)質(zhì)的條件，人們生活在這樣的環(huán)境之中不斷探索進(jìn)步、改革、創(chuàng)新，人們?cè)谶@樣的環(huán)境之中共同分享、共同生活，人們?cè)谶@樣的環(huán)境之中共同建造美麗的地球。生存環(huán)境本身就是一種生存方式的體現(xiàn)，而構(gòu)建平等自由和諧的生存條件更是千百年來人心所向，也是馬克思“真正的共同體”思想要實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)。

四、結(jié)語

綜上所述，在對(duì)馬克思“真正的共同體”思想的探究之中，不難看出對(duì)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)是在人的全面自由發(fā)展、保護(hù)人應(yīng)有的權(quán)利基礎(chǔ)之上的，因此，我們需要以更廣闊的視角去審視和探索未來，才能使構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念在世界范圍內(nèi)得以更好的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2010.

責(zé)任編輯：趙慧敏