淺談恩格斯兩種生產(chǎn)理論的誕生及含義

張靈犀

摘要：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)是馬克思病逝后恩格斯所著，此書(shū)在研究什么對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步起著推動(dòng)作用上與馬克思產(chǎn)生分歧。其以私有制生產(chǎn)的歷史和分界，以及其演化的整個(gè)過(guò)程為主線，提出“人類(lèi)的自身生產(chǎn)”才是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的主要因素。同時(shí)在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中，恩格斯還預(yù)測(cè)了共產(chǎn)主義社會(huì)勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)在私有制隕滅之后。通過(guò)對(duì)兩種生產(chǎn)理論發(fā)展的全過(guò)程的分析整理，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前現(xiàn)狀，為生產(chǎn)資料與生產(chǎn)者統(tǒng)一、現(xiàn)代化建設(shè)作出理論貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：恩格斯 兩種生產(chǎn) 《家庭、私有制和國(guó)家的起源》

中圖分類(lèi)號(hào)：F014? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）05-0235-02

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《起源》）一書(shū)中的兩種生產(chǎn)理論是對(duì)馬克思主義唯物史觀的科學(xué)闡述。借此恩格斯首次將馬克思主義的兩種生產(chǎn)理論系統(tǒng)完整地確立和豐富，使后輩更好地理解和梳理馬克思主義理論。在對(duì)馬克思主義唯物史觀的科學(xué)闡述中，恩格斯《起源》一書(shū)深刻地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的全部進(jìn)程。他總結(jié)了從摩爾根的古代人類(lèi)時(shí)代到私有制時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的整個(gè)人類(lèi)社會(huì)變更過(guò)程，他的兩種生產(chǎn)理論不單是對(duì)馬克思主義的科學(xué)把握，更是將馬克思兩種生產(chǎn)思想推向了新的境界，豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀的知識(shí)體系。

一、兩種生產(chǎn)理論的誕生

1.兩種生產(chǎn)理論歷史背景

19世紀(jì)初期，西方國(guó)家紛紛打破封建制的枷鎖，建立獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)政黨，推行了國(guó)家社會(huì)主義，進(jìn)而加深壓迫。此時(shí)的工人階級(jí)迫切需要一個(gè)完整的理論體系作為自己組織的靈魂支撐并引領(lǐng)他們前進(jìn)的方向。馬克思主義理論的出現(xiàn)成為了當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的制勝法寶。

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）中闡述阻滯當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的根本矛盾沖突是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，并且社會(huì)變遷的歷史一定是人作為主體的歷史，即人的歷史。雖然《形態(tài)》交代了歷史發(fā)展的矛盾所在，但是它并沒(méi)有揭示其二者的關(guān)系。恩格斯在馬克思逝去后總結(jié)并豐富了他的理論。恩格斯從類(lèi)人猿開(kāi)始闡述人類(lèi)的發(fā)展史，進(jìn)而證明物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)之間的辯證關(guān)系——二者的相互作用是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。恩格斯的《起源》一書(shū)在對(duì)摩爾根和馬克思相關(guān)理論的雙重分析下，揭示了人類(lèi)自身的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料及其工具生產(chǎn)之間的辯證關(guān)系，為全人類(lèi)揭開(kāi)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的神秘面紗。這極大地豐富并發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

2.兩種生產(chǎn)理論的完善

馬克思的唯物主義歷史觀認(rèn)為人是歷史的主體。通過(guò)對(duì)人類(lèi)不同的社會(huì)歷史階段進(jìn)行剖析，整個(gè)原始社會(huì)開(kāi)始到封建社會(huì)結(jié)束過(guò)程就是生產(chǎn)關(guān)系的變更，是人與社會(huì)之間的辯證關(guān)系變更的縮影。馬克思將人類(lèi)社會(huì)劃分為人對(duì)社會(huì)對(duì)自然的依賴(lài)階段，依賴(lài)物而加速發(fā)展的人的階段和最后的人類(lèi)為更好地完善自我的全面發(fā)展階段。遺憾的是，馬克思未能完善這一科學(xué)理論便被病痛折磨不幸逝世。《起源》便是恩格斯對(duì)馬克思研究成果的發(fā)展，目的在于解決當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。恩格斯科學(xué)地結(jié)合了摩爾根的《古代社會(huì)》和馬克思的相關(guān)理論，由此兩種生產(chǎn)理論誕生。

《起源》中恩格斯明確指出：“在本書(shū)中介紹希臘整體發(fā)展歷史以及羅馬的發(fā)展過(guò)程的相關(guān)章節(jié)中，我添加了許多新的科學(xué)的確實(shí)的例證和材料來(lái)補(bǔ)充摩爾根原有的例證。特別是我獨(dú)自開(kāi)創(chuàng)了新的研究。雖然對(duì)摩爾根來(lái)說(shuō)它原有的論證已經(jīng)足夠論證他本來(lái)的主旨。但是對(duì)于現(xiàn)階段的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)說(shuō)他的論證還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠充分?！蓖瑫r(shí)恩格斯闡明：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍?！笨梢?jiàn)，恩格斯這一偉大論著不單單是結(jié)合摩爾根的《古代社會(huì)》和馬克思的相關(guān)理論，更有其獨(dú)自的思考和反復(fù)的研究。因此，兩種生產(chǎn)理論的誕生是綜合大家的例證，更是馬克思主義新的探索和成果。

“那個(gè)將財(cái)富奉為最高宗旨的時(shí)代的結(jié)束意味著社會(huì)的最終土崩瓦解……這也意味著更高等級(jí)的自由與解放的復(fù)活，古代氏族的自由平等和博愛(ài)重現(xiàn)人間?！边@段話出自摩爾根《古代社會(huì)》之中。它被恩格斯點(diǎn)綴在《起源》一書(shū)的結(jié)章之處。這句話展現(xiàn)了恩格斯對(duì)未來(lái)大好前景的深深期盼和預(yù)示——無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。

二、兩種生產(chǎn)

1.兩種生產(chǎn)的含義

馬克思主義所闡述的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀以物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)（兩種生產(chǎn)）理論為基礎(chǔ)。因此，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)這兩種生產(chǎn)之間的相互關(guān)系便可理解為：物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)由其所在的時(shí)代和當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)條件兩點(diǎn)因素而確立，二者體現(xiàn)為相互依托的辯證關(guān)系，進(jìn)而體現(xiàn)出其所在時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在馬克思的唯物主義歷史觀中，人類(lèi)社會(huì)的更迭和歷史的前進(jìn)發(fā)展歸根結(jié)底就是人自身的生產(chǎn)和物質(zhì)的生產(chǎn)過(guò)程。社會(huì)的不斷升級(jí)必然是由生產(chǎn)關(guān)系的不斷提升所帶來(lái)的，人們不但繁衍子嗣，同時(shí)也將當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力所對(duì)應(yīng)的自身的生產(chǎn)方式不斷傳遞。而此二者的關(guān)系恩格斯論述為，勞動(dòng)技能和工具的不斷晉升和家庭氏族的各個(gè)發(fā)展階段，這兩種生產(chǎn)相互作用、相互影響便會(huì)對(duì)當(dāng)下階段的人和該地域的生產(chǎn)資料產(chǎn)生相應(yīng)的重大的影響。

恩格斯認(rèn)為，人的生存勢(shì)必先要滿足自身的需求，有人生存的歷史才是人類(lèi)的歷史，因此，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)一切活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。想實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放、實(shí)現(xiàn)真正的自由和全面發(fā)展，其唯一前提必是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。起初人們的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富積累甚少，生產(chǎn)力極為低下。為使種族興盛和延續(xù)，人們只能不斷提升自身的生產(chǎn)技能和生產(chǎn)活動(dòng)所應(yīng)用的工具，即提升生產(chǎn)方式。原始社會(huì)時(shí)期人類(lèi)以采集和狩獵為主要生產(chǎn)方式;封建社會(huì)時(shí)期人類(lèi)以種植作物、馴化和養(yǎng)殖動(dòng)物為主要生產(chǎn)方式;到了資本主義社會(huì)時(shí)期，人們開(kāi)始大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)。因此，恩格斯將物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)奉為人的首要活動(dòng)。

兩種生產(chǎn)理論的另外一個(gè)要點(diǎn)是人類(lèi)種的繁衍。人類(lèi)還具有社會(huì)屬性。雙重屬性的控制下，人類(lèi)不單單需要滿足自身的需求而創(chuàng)造財(cái)富，還需要完成自身的繁衍使命，即種群的繁殖和后代的撫養(yǎng)。在這其中人類(lèi)擁有了親戚血緣的聯(lián)系、男女婚姻的羈絆、社會(huì)職屬的關(guān)聯(lián)，等等。為了更好地維系種群關(guān)系，家庭和婚姻便應(yīng)運(yùn)而生。恩格斯也曾指出家庭關(guān)系及家庭結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，同時(shí)也可通過(guò)生物學(xué)規(guī)律驗(yàn)證。家庭同時(shí)也是人類(lèi)社會(huì)關(guān)系屬性的主要體現(xiàn)。

馬克思在其唯物史觀中明確指出人民群眾創(chuàng)造歷史，是歷史的主體。在階級(jí)社會(huì)中，人民群眾雖然是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，但是卻為自己的生產(chǎn)成果和勞動(dòng)工具所壓迫。因此，馬克思將解放全人類(lèi)、消滅階級(jí)甚至國(guó)家奉為最終理想。人的種的繁衍是馬克思理想社會(huì)形態(tài)進(jìn)步發(fā)展的根本動(dòng)力。在五種形態(tài)學(xué)說(shuō)中，馬克思從人類(lèi)社會(huì)的不斷變更中縱向剖析了人類(lèi)邁向共產(chǎn)主義社會(huì)的必然性，這也需要人的自身繁衍作出貢獻(xiàn)。但是，人的種群的繁殖并非數(shù)量的不斷擴(kuò)張，其主要目的是生產(chǎn)者的主體地位恢復(fù)后的自身生產(chǎn)。這也是人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分之一。馬克思主義的唯物史觀中生產(chǎn)勢(shì)必包含人類(lèi)自身的生產(chǎn)。

2.“兩種生產(chǎn)”的相互關(guān)系

在不同的歷史時(shí)期和不同條件下，兩種生產(chǎn)的關(guān)系是不斷變化的。恩格斯在《起源》中也舉出諸多實(shí)例進(jìn)行論證，在不同的社會(huì)階段中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的矛盾始終存在并推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，這也是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)。因此，不論是在什么時(shí)候、什么地域，兩種生產(chǎn)都是相伴而生的。而這其中最重要的主體便是人類(lèi)本身。人是物質(zhì)資料生產(chǎn)的生產(chǎn)者，是人類(lèi)種的繁衍的參與者。兩種生產(chǎn)皆是以人為主體進(jìn)行著，同時(shí)人也是兩種生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。兩種生產(chǎn)推動(dòng)著社會(huì)階段的不斷更迭，同時(shí)也佐證了人作為歷史主體這一觀點(diǎn)。恩格斯這一觀點(diǎn)的提出極大地豐富了馬克思的理論，也為后人更好地理解這一理論作出極大貢獻(xiàn)。

恩格斯于《起源》中認(rèn)為，人類(lèi)向自然界索取生產(chǎn)資料而進(jìn)行生產(chǎn)的活動(dòng)正是人類(lèi)和動(dòng)物的最大區(qū)別，這同時(shí)也體現(xiàn)出人是社會(huì)的人的觀點(diǎn)。人自身的生產(chǎn)不單單是自然屬性上的種族繁衍，更是精神上的創(chuàng)造和傳遞。人自身要求自己需要全面發(fā)展和自由存在。在生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程之中，人自身的生產(chǎn)也有了兩種不同的作用：第一，滿足自身需求的生產(chǎn)和消費(fèi);第二，為其他人生存而進(jìn)行的生產(chǎn)。兩種生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系是通過(guò)人類(lèi)這一歷史主體而承載的。二者之間相互作用、相互影響，如果僅對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式與人自身的生產(chǎn)中的一者進(jìn)行獨(dú)立研究都是不科學(xué)的，是與馬克思主義相悖的。恩格斯的《起源》一書(shū)也明確指出兩種生產(chǎn)在人類(lèi)的每個(gè)歷史階段相伴而生不可分割。也不難得出，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)變更和人類(lèi)歷史進(jìn)步的偉大動(dòng)力便是人所參與的且對(duì)主體產(chǎn)生重要作用的兩種生產(chǎn)之間的相互作用。兩種生產(chǎn)在文本闡述時(shí)各有不同的側(cè)重，但是二者歸根結(jié)底都統(tǒng)一于人這一主體。雖然不同的歷史階段中二者勢(shì)力發(fā)生傾斜，但是仍在生產(chǎn)力的根本推動(dòng)中反作用于社會(huì)的不斷進(jìn)步。兩種生產(chǎn)理論通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造人的社會(huì)和歷史，印證馬克思主義唯物史觀的科學(xué)性所在。

三、結(jié)語(yǔ)

《起源》明確了兩種生產(chǎn)在唯物主義歷史觀中的重要地位，開(kāi)辟了馬克思主義理論研究的新紀(jì)元，也引起眾多學(xué)者的研究興趣。《起源》一書(shū)是有力的理論武器，是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)定的信念，對(duì)我們提升國(guó)力、促進(jìn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安作出不可忽視的重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，兩種生產(chǎn)理論的提出拂去了歷史社會(huì)發(fā)展規(guī)律的神秘面紗，將馬克思主義的研究推上了新的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M]//馬克思恩格斯選集：第 4卷.北京：人民出版社，1995.

責(zé)任編輯：趙慧敏