淺談恩格斯兩種生產(chǎn)理論的誕生及含義

張靈犀

摘要：《家庭、私有制和國家的起源》一書是馬克思病逝后恩格斯所著，此書在研究什么對人類社會的進(jìn)步起著推動作用上與馬克思產(chǎn)生分歧。其以私有制生產(chǎn)的歷史和分界，以及其演化的整個過程為主線，提出“人類的自身生產(chǎn)”才是推動人類社會進(jìn)步的主要因素。同時在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，恩格斯還預(yù)測了共產(chǎn)主義社會勢必會出現(xiàn)在私有制隕滅之后。通過對兩種生產(chǎn)理論發(fā)展的全過程的分析整理，結(jié)合我國當(dāng)前現(xiàn)狀，為生產(chǎn)資料與生產(chǎn)者統(tǒng)一、現(xiàn)代化建設(shè)作出理論貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：恩格斯 兩種生產(chǎn) 《家庭、私有制和國家的起源》

中圖分類號：F014? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）05-0235-02

《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）一書中的兩種生產(chǎn)理論是對馬克思主義唯物史觀的科學(xué)闡述。借此恩格斯首次將馬克思主義的兩種生產(chǎn)理論系統(tǒng)完整地確立和豐富，使后輩更好地理解和梳理馬克思主義理論。在對馬克思主義唯物史觀的科學(xué)闡述中，恩格斯《起源》一書深刻地揭示了人類社會發(fā)展的全部進(jìn)程。他總結(jié)了從摩爾根的古代人類時代到私有制時期無產(chǎn)階級革命的整個人類社會變更過程，他的兩種生產(chǎn)理論不單是對馬克思主義的科學(xué)把握，更是將馬克思兩種生產(chǎn)思想推向了新的境界，豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀的知識體系。

一、兩種生產(chǎn)理論的誕生

1.兩種生產(chǎn)理論歷史背景

19世紀(jì)初期，西方國家紛紛打破封建制的枷鎖，建立獨立的資產(chǎn)階級政黨，推行了國家社會主義，進(jìn)而加深壓迫。此時的工人階級迫切需要一個完整的理論體系作為自己組織的靈魂支撐并引領(lǐng)他們前進(jìn)的方向。馬克思主義理論的出現(xiàn)成為了當(dāng)時無產(chǎn)階級革命的制勝法寶。

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中闡述阻滯當(dāng)下時代發(fā)展的根本矛盾沖突是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，并且社會變遷的歷史一定是人作為主體的歷史，即人的歷史。雖然《形態(tài)》交代了歷史發(fā)展的矛盾所在，但是它并沒有揭示其二者的關(guān)系。恩格斯在馬克思逝去后總結(jié)并豐富了他的理論。恩格斯從類人猿開始闡述人類的發(fā)展史，進(jìn)而證明物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)之間的辯證關(guān)系——二者的相互作用是社會發(fā)展的動力。恩格斯的《起源》一書在對摩爾根和馬克思相關(guān)理論的雙重分析下，揭示了人類自身的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料及其工具生產(chǎn)之間的辯證關(guān)系，為全人類揭開了人類社會發(fā)展規(guī)律的神秘面紗。這極大地豐富并發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

2.兩種生產(chǎn)理論的完善

馬克思的唯物主義歷史觀認(rèn)為人是歷史的主體。通過對人類不同的社會歷史階段進(jìn)行剖析，整個原始社會開始到封建社會結(jié)束過程就是生產(chǎn)關(guān)系的變更，是人與社會之間的辯證關(guān)系變更的縮影。馬克思將人類社會劃分為人對社會對自然的依賴階段，依賴物而加速發(fā)展的人的階段和最后的人類為更好地完善自我的全面發(fā)展階段。遺憾的是，馬克思未能完善這一科學(xué)理論便被病痛折磨不幸逝世。《起源》便是恩格斯對馬克思研究成果的發(fā)展，目的在于解決當(dāng)時無產(chǎn)階級革命所面臨的現(xiàn)實問題。恩格斯科學(xué)地結(jié)合了摩爾根的《古代社會》和馬克思的相關(guān)理論，由此兩種生產(chǎn)理論誕生。

《起源》中恩格斯明確指出：“在本書中介紹希臘整體發(fā)展歷史以及羅馬的發(fā)展過程的相關(guān)章節(jié)中，我添加了許多新的科學(xué)的確實的例證和材料來補(bǔ)充摩爾根原有的例證。特別是我獨自開創(chuàng)了新的研究。雖然對摩爾根來說它原有的論證已經(jīng)足夠論證他本來的主旨。但是對于現(xiàn)階段的無產(chǎn)階級革命來說他的論證還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠充分。”同時恩格斯闡明：“根據(jù)唯物主義觀點，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。”可見，恩格斯這一偉大論著不單單是結(jié)合摩爾根的《古代社會》和馬克思的相關(guān)理論，更有其獨自的思考和反復(fù)的研究。因此，兩種生產(chǎn)理論的誕生是綜合大家的例證，更是馬克思主義新的探索和成果。

“那個將財富奉為最高宗旨的時代的結(jié)束意味著社會的最終土崩瓦解……這也意味著更高等級的自由與解放的復(fù)活，古代氏族的自由平等和博愛重現(xiàn)人間。”這段話出自摩爾根《古代社會》之中。它被恩格斯點綴在《起源》一書的結(jié)章之處。這句話展現(xiàn)了恩格斯對未來大好前景的深深期盼和預(yù)示——無產(chǎn)階級革命的勝利。

二、兩種生產(chǎn)

1.兩種生產(chǎn)的含義

馬克思主義所闡述的社會發(fā)展動力觀以物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)（兩種生產(chǎn)）理論為基礎(chǔ)。因此，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)這兩種生產(chǎn)之間的相互關(guān)系便可理解為：物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)由其所在的時代和當(dāng)時社會的生產(chǎn)勞動條件兩點因素而確立，二者體現(xiàn)為相互依托的辯證關(guān)系，進(jìn)而體現(xiàn)出其所在時代的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在馬克思的唯物主義歷史觀中，人類社會的更迭和歷史的前進(jìn)發(fā)展歸根結(jié)底就是人自身的生產(chǎn)和物質(zhì)的生產(chǎn)過程。社會的不斷升級必然是由生產(chǎn)關(guān)系的不斷提升所帶來的，人們不但繁衍子嗣，同時也將當(dāng)時生產(chǎn)力所對應(yīng)的自身的生產(chǎn)方式不斷傳遞。而此二者的關(guān)系恩格斯論述為，勞動技能和工具的不斷晉升和家庭氏族的各個發(fā)展階段，這兩種生產(chǎn)相互作用、相互影響便會對當(dāng)下階段的人和該地域的生產(chǎn)資料產(chǎn)生相應(yīng)的重大的影響。

恩格斯認(rèn)為，人的生存勢必先要滿足自身的需求，有人生存的歷史才是人類的歷史，因此，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類一切活動的前提和基礎(chǔ)。想實現(xiàn)人類的解放、實現(xiàn)真正的自由和全面發(fā)展，其唯一前提必是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。起初人們的社會物質(zhì)財富積累甚少，生產(chǎn)力極為低下。為使種族興盛和延續(xù)，人們只能不斷提升自身的生產(chǎn)技能和生產(chǎn)活動所應(yīng)用的工具，即提升生產(chǎn)方式。原始社會時期人類以采集和狩獵為主要生產(chǎn)方式;封建社會時期人類以種植作物、馴化和養(yǎng)殖動物為主要生產(chǎn)方式;到了資本主義社會時期，人們開始大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)。因此，恩格斯將物質(zhì)生產(chǎn)活動奉為人的首要活動。

兩種生產(chǎn)理論的另外一個要點是人類種的繁衍。人類還具有社會屬性。雙重屬性的控制下，人類不單單需要滿足自身的需求而創(chuàng)造財富，還需要完成自身的繁衍使命，即種群的繁殖和后代的撫養(yǎng)。在這其中人類擁有了親戚血緣的聯(lián)系、男女婚姻的羈絆、社會職屬的關(guān)聯(lián)，等等。為了更好地維系種群關(guān)系，家庭和婚姻便應(yīng)運而生。恩格斯也曾指出家庭關(guān)系及家庭結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，同時也可通過生物學(xué)規(guī)律驗證。家庭同時也是人類社會關(guān)系屬性的主要體現(xiàn)。

馬克思在其唯物史觀中明確指出人民群眾創(chuàng)造歷史，是歷史的主體。在階級社會中，人民群眾雖然是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，但是卻為自己的生產(chǎn)成果和勞動工具所壓迫。因此，馬克思將解放全人類、消滅階級甚至國家奉為最終理想。人的種的繁衍是馬克思理想社會形態(tài)進(jìn)步發(fā)展的根本動力。在五種形態(tài)學(xué)說中，馬克思從人類社會的不斷變更中縱向剖析了人類邁向共產(chǎn)主義社會的必然性，這也需要人的自身繁衍作出貢獻(xiàn)。但是，人的種群的繁殖并非數(shù)量的不斷擴(kuò)張，其主要目的是生產(chǎn)者的主體地位恢復(fù)后的自身生產(chǎn)。這也是人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分之一。馬克思主義的唯物史觀中生產(chǎn)勢必包含人類自身的生產(chǎn)。

2.“兩種生產(chǎn)”的相互關(guān)系

在不同的歷史時期和不同條件下，兩種生產(chǎn)的關(guān)系是不斷變化的。恩格斯在《起源》中也舉出諸多實例進(jìn)行論證，在不同的社會階段中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的矛盾始終存在并推動社會的發(fā)展，這也是馬克思主義唯物史觀的基本觀點。因此，不論是在什么時候、什么地域，兩種生產(chǎn)都是相伴而生的。而這其中最重要的主體便是人類本身。人是物質(zhì)資料生產(chǎn)的生產(chǎn)者，是人類種的繁衍的參與者。兩種生產(chǎn)皆是以人為主體進(jìn)行著，同時人也是兩種生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)點。兩種生產(chǎn)推動著社會階段的不斷更迭，同時也佐證了人作為歷史主體這一觀點。恩格斯這一觀點的提出極大地豐富了馬克思的理論，也為后人更好地理解這一理論作出極大貢獻(xiàn)。

恩格斯于《起源》中認(rèn)為，人類向自然界索取生產(chǎn)資料而進(jìn)行生產(chǎn)的活動正是人類和動物的最大區(qū)別，這同時也體現(xiàn)出人是社會的人的觀點。人自身的生產(chǎn)不單單是自然屬性上的種族繁衍，更是精神上的創(chuàng)造和傳遞。人自身要求自己需要全面發(fā)展和自由存在。在生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程之中，人自身的生產(chǎn)也有了兩種不同的作用：第一，滿足自身需求的生產(chǎn)和消費;第二，為其他人生存而進(jìn)行的生產(chǎn)。兩種生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系是通過人類這一歷史主體而承載的。二者之間相互作用、相互影響，如果僅對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式與人自身的生產(chǎn)中的一者進(jìn)行獨立研究都是不科學(xué)的，是與馬克思主義相悖的。恩格斯的《起源》一書也明確指出兩種生產(chǎn)在人類的每個歷史階段相伴而生不可分割。也不難得出，推動社會形態(tài)變更和人類歷史進(jìn)步的偉大動力便是人所參與的且對主體產(chǎn)生重要作用的兩種生產(chǎn)之間的相互作用。兩種生產(chǎn)在文本闡述時各有不同的側(cè)重，但是二者歸根結(jié)底都統(tǒng)一于人這一主體。雖然不同的歷史階段中二者勢力發(fā)生傾斜，但是仍在生產(chǎn)力的根本推動中反作用于社會的不斷進(jìn)步。兩種生產(chǎn)理論通過人的實踐活動創(chuàng)造人的社會和歷史，印證馬克思主義唯物史觀的科學(xué)性所在。

三、結(jié)語

《起源》明確了兩種生產(chǎn)在唯物主義歷史觀中的重要地位，開辟了馬克思主義理論研究的新紀(jì)元，也引起眾多學(xué)者的研究興趣。《起源》一書是有力的理論武器，是全世界無產(chǎn)階級堅定的信念，對我們提升國力、促進(jìn)國家的長治久安作出不可忽視的重要貢獻(xiàn)。同時，兩種生產(chǎn)理論的提出拂去了歷史社會發(fā)展規(guī)律的神秘面紗，將馬克思主義的研究推上了新的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M]//馬克思恩格斯選集：第 4卷.北京：人民出版社，1995.

責(zé)任編輯：趙慧敏