基于可持續(xù)發(fā)展理念下余姚手工土布創(chuàng)新設(shè)計研究

屈 萍（寧波大學(xué)昂熱大學(xué)聯(lián)合學(xué)院／中歐旅游與文化學(xué)院，浙江 寧波 315201）

目前市面上的純棉、麻材質(zhì)織物，分為機(jī)織和手織兩大類，其中機(jī)織占絕大多數(shù)，手工土布及懂織造工藝的人很少且年事已高。這些分散的手工土布產(chǎn)地中，浙江余姚土布是較有特色的一支，余姚是古時長江流域總要的產(chǎn)棉區(qū)之一。余姚土布，又稱“余姚老布”“小江布”“細(xì)布”“越布”，以歷史悠久、工藝細(xì)致、花色美觀、實(shí)用牢固而聞名。①吸汗、舒適的余姚土布曾經(jīng)是尋常百姓最主要的服用材料。

一、余姚手工土布現(xiàn)狀及緣由

隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，中國社會正在經(jīng)歷著農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型期，以手工紡織為代表的小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體。以鄉(xiāng)村為載體的手工紡織技藝也逐漸失去了生存的土壤，余姚昔日繁榮的紡花織布的場景難以再現(xiàn)，當(dāng)時被當(dāng)成是寶貝的織布機(jī)及各式梭子、經(jīng)軸等機(jī)具部件被當(dāng)成閑置物品擱置或丟棄。為了解消費(fèi)者對于余姚土布的認(rèn)知程度，筆者做了一份調(diào)查問卷，（圖1、圖2）數(shù)據(jù)顯示：以年齡段為依據(jù)，余姚土布的概念在年輕人心中逐漸模糊，年齡是影響消費(fèi)者對余姚土布的認(rèn)知程度的主要因素。文化程度是影響消費(fèi)者對余姚土布了解程度的一個次要因素。余姚土布已成為小眾人群生活的點(diǎn)綴。從20世紀(jì)90年代開始，相關(guān)部門對于余姚土布織造技藝進(jìn)行保護(hù)和扶持，但是想要實(shí)現(xiàn)傳承創(chuàng)新，路途還很艱辛，其所面臨的困境不是偶然發(fā)生的，而是由以下原因引起的：

圖1 年齡段統(tǒng)計 （作者繪制）

圖2 依據(jù)文化程度解度分析 （作者繪制）

1.外部原因

首先是工業(yè)技術(shù)快速發(fā)展的沖擊。1844年寧波開埠后，價格低廉的洋紗洋布侵入給自給自足的手工紡織業(yè)造成了不小的沖擊，19世紀(jì)90年代洋紗進(jìn)口，較60年代更是增加了近20倍，手工紡布業(yè)變得更加衰微和分散。1887年中國第一家機(jī)器軋花廠寧波通久源軋花廠創(chuàng)辦，生產(chǎn)資料私人所有制向集體所有制轉(zhuǎn)變，加速了機(jī)械化程度的推進(jìn)。其次是人們生活方式的轉(zhuǎn)變。在工業(yè)化城市化進(jìn)程中，民俗文化中許多民間藝術(shù)類型開始弱化衰退。余姚土布曾經(jīng)緊密伴隨著人們的生活，棉花自種自采、棉線自染自織，衣物以及部分生活用品一般都是用自家手工“余姚老布”縫制。人們還發(fā)明了靛青這種染料，但由于工藝不成熟，穿著的人脖子上經(jīng)常被染上藍(lán)色。如今，樸實(shí)無華的手工土布已經(jīng)不太適合現(xiàn)代人的生活情境。再次，審美觀念的轉(zhuǎn)變也是余姚土布沒落的原因之一，早時人們崇尚質(zhì)樸，30年代編撰的《鄞縣通志·服飾》指出：“五十年前，敦尚質(zhì)樸，雖殷富之家，皆布衣……奢靡之習(xí)，由輪船運(yùn)輸而來，鄉(xiāng)風(fēng)為之丕變。”②現(xiàn)代紡織品種類繁多，天然和化纖材料、各種合成材料，還有各種高科技研發(fā)出來的新型材料，如中國臺灣公司Singtex研發(fā)的咖啡渣纖維、英國紡織公司以菠蘿葉為原料制作的成本低廉的仿真皮革，瑞士環(huán)保時尚品牌Apple Genie推出的蘋果渣手制成的手袋、可顯示情緒的INTERAXON大腦可視化頭帶等，這些帶有前沿科技的新材料使余姚土布產(chǎn)品像老物件一樣被人遺忘。人們對于各種美的事物有天然的內(nèi)驅(qū)力，尤其有眾多選擇的時候。

2.內(nèi)部原因

余姚土布自身的問題也使其難以輕松融入現(xiàn)代生活，“在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，手工文化無法自覺轉(zhuǎn)換為以工業(yè)文明為主體的城市文化”③。余姚土布以純手工操作為主，手靠近心、心引導(dǎo)手，這是一個需要操作者“心靈手巧”的活計，同時也是一件十分費(fèi)時費(fèi)力的事情，僅是織造土布就需要棉花的處理、紡紗、撥紗、染紗、調(diào)紗等上百道工序，再加上制作服裝的工序，需要的時間就更久了，舊時婦女通常從天蒙蒙亮開始織布，除了日常其他的事務(wù)，一直到深夜最多也就能織二十多尺布，低下落后產(chǎn)能也是余姚手工土布慢慢衰微的原因之一。

二、基于可持續(xù)發(fā)展理念下的余姚土布創(chuàng)新設(shè)計

現(xiàn)代社會，人們常常渴望得到手工作品帶來的質(zhì)樸感受及感受其背后蘊(yùn)含的文化力量。傳統(tǒng)手工藝要想生存下去，一定的商業(yè)介入是必要的，但如何找到突破口？筆者認(rèn)為應(yīng)該從其本身存在的問題入手，首先，余姚土布技藝本身設(shè)計、工藝手法亟待創(chuàng)新，縱觀其產(chǎn)品，顏色較單一、色彩搭配欠缺層次與過渡，產(chǎn)品顯得呆板、缺乏時尚與人性化；其次，應(yīng)多考慮手工土布與其他材質(zhì)諸如陶瓷、木頭、羊毛等的拼接組合運(yùn)用，以豐富其視覺效果和文化內(nèi)涵；再次，此類產(chǎn)品的研發(fā)應(yīng)用要多考慮其社會價值的發(fā)揮，如比較受顧客歡迎的綠色有機(jī)概念，其實(shí)質(zhì)是對設(shè)計“生命”的思考，設(shè)計人員應(yīng)圍繞手工土布產(chǎn)品設(shè)計中的“生命力”表現(xiàn)，與互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、服務(wù)產(chǎn)業(yè)等的跨界與鏈接，融入人與自然、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)、地域文化與全球化、開發(fā)與環(huán)境保護(hù)等問題的思索。“設(shè)計需對地球資源的有限使用性這一問題予以認(rèn)真思考，并服務(wù)于地球環(huán)境保護(hù)”④，這是美國著名設(shè)計理論家維克多·帕帕奈克所著《為真實(shí)的世界而設(shè)計》中的觀點(diǎn)。余姚土布的創(chuàng)意設(shè)計可以從以下幾點(diǎn)思考：

1.傳統(tǒng)文化的植入

余姚土布有素色和色織兩大類，素色通常再進(jìn)行染色工序，色織花紋有十余類近百種，其中斜紋、方生紋、空心十字紋、桂花紋等最常見，盡管土布花色較多，但跟數(shù)碼印、機(jī)器提花等現(xiàn)代技術(shù)比較起來，其花色是含蓄、低調(diào)的，正因?yàn)槿绱耍O(shè)計時更要注意挖掘其背后的文化意蘊(yùn)，將一些與其氣質(zhì)相契合的傳統(tǒng)文化植入進(jìn)去，例如十二生肖是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，與其相關(guān)的傳說、故事、影視動漫、剪紙、書畫等作品數(shù)不勝數(shù)，至今仍是人們十分喜愛的創(chuàng)作題材。甘肅慶陽的民間手工布藝產(chǎn)品中就有以生肖為創(chuàng)作內(nèi)容的，這類作品造型稚拙、顏色鮮艷，用簡練的形概括每種動物的全貌或者頭部形象，并在上面用絎縫、包繩繡等工藝做了很多有寓意的裝飾圖案，如猴子身上往往是仙桃的圖案，兔子身上是胡蘿卜等。本文中模擬一個余姚土布品牌“機(jī)杼生香”，首先是品牌形象的樹立，logo（圖3）設(shè)計靈感來源于老式手搖紡線車，它是把棉花紡織成棉線的一種簡易的勞動工具，是幾千年來勞動人民智慧的結(jié)晶，手工紡線車最能體現(xiàn)余姚土布原生態(tài)、綠色環(huán)保、手動織造等特點(diǎn)，logo圖形是提煉簡化的紡線車，配合藝術(shù)化的字體設(shè)計，簡潔、干練。產(chǎn)品單肩包主要采用余姚土布中純色土布系列，結(jié)合中國傳統(tǒng)的剪紙?jiān)兀捎觅N布繡、盤繩繡等工藝將充滿童趣的生肖龍圖案表現(xiàn)出來，此龍的圖案設(shè)計簡潔靈動，惟妙惟肖，趣味性十足。產(chǎn)品整體廓形簡潔、美觀、實(shí)用，易搭配（如圖4）。雙肩包主要采用余姚土布中色織土布系列，土布是格紋底子，采用勾線繡、印花等工藝將生肖團(tuán)花圖案表現(xiàn)出來（圖5），圖案的設(shè)計采用一半圓形在立面，一半圓形在底面，當(dāng)背包放倒的時候，背包的底部圖案的設(shè)計讓人眼前一亮，設(shè)計感極強(qiáng)。當(dāng)然，除了生肖圖案，還有很多傳統(tǒng)文化元素可以與余姚土布材料相結(jié)合，例如茶文化、飲食文化等，體現(xiàn)到產(chǎn)品中可以是風(fēng)格清雅的茶杯墊、風(fēng)格質(zhì)樸的筆簾、富有地方特色的手工食品包裝、山間民宿中的軟裝飾等。

圖3 logo設(shè)計（作者繪制）

圖4 生肖圖案單肩包 （作者繪制）

圖5 生肖團(tuán)花雙肩包 （作者繪制）

2.使用功能的拓展

除了材料本身，延長使用周期也是體現(xiàn)低碳的的重要方面，通過結(jié)構(gòu)變通達(dá)到循環(huán)利用的目的：服裝內(nèi)部有兩種線條，一種是包含省量對服裝造型起塑造作用的結(jié)構(gòu)線，一種是不包含省量只是單純分割的裝飾線，這兩種線條都可以根據(jù)設(shè)計師構(gòu)思，結(jié)合設(shè)計過程中遵循的美學(xué)原理調(diào)整位置、長短等，當(dāng)然，裝飾性線條設(shè)計過程中更自由，幾乎不受結(jié)構(gòu)、功能性等約束。如下圖中外形方正的披肩，通過變通披肩的結(jié)構(gòu)，在虛線部分使用特殊針織工藝，當(dāng)披肩局部有破損或者變舊時沿著虛線裁開，邊沿即使不做包邊或鎖邊處理也不易松散，這樣就方便局部面料的替換或者改制成其他物件。通過這樣的設(shè)計使一件普通的披肩有了獨(dú)特的個性和可循環(huán)利用的價值，從而變成一件不容易被隨意丟棄的物品，達(dá)到延長使用周期的目的（圖6）。

3.材料的再設(shè)計

傳統(tǒng)織造的余姚土布產(chǎn)品在材料的選擇上相對單一，多數(shù)采用如純棉、麻料等進(jìn)行平面化的編法。傳統(tǒng)土布要結(jié)合現(xiàn)代的審美觀念，把不同的材質(zhì)如真絲線、麻線、毛絨等紗線，通過各種手段，如編、織、鉤、結(jié)等手法進(jìn)行再造，構(gòu)成具有節(jié)奏感的空間層次，展現(xiàn)再造土布的肌理效果和立體感。如加了毛纖維的土布，增加了土布的彈性，可彌補(bǔ)土布起皺的缺點(diǎn)，質(zhì)感和視覺效果都很優(yōu)良。其次，余姚土布可以與多種材質(zhì)結(jié)合使用，例如相對天然的竹子、藤條、皮料等，和土布的質(zhì)感形成對比，通過包裹、鑲嵌、拼接、透疊等方法，這些材質(zhì)與土布產(chǎn)生特殊的視覺效果，平整與褶皺、光滑與粗糙、柔軟與厚硬等都會為產(chǎn)品增加獨(dú)特的視覺效果和精致度。圖7是筆者做的余姚土布的面料再造，使用鏤空的設(shè)計手法，鏤空處的毛邊進(jìn)行打散處理，并用淺藍(lán)色進(jìn)行不規(guī)則的多層次的漸變暈染，鏤空處理的土布與沒有處理的土布進(jìn)行結(jié)合，形成的視覺效果時尚，豐滿有層次，有種肌理對比的美感。

圖6 披肩（作者繪制）

圖7 余姚土布的面料再造 （作者實(shí)驗(yàn)樣品）

結(jié)語

對于余姚土布的創(chuàng)新設(shè)計研究是一種基于生產(chǎn)、設(shè)計、回收再利用的整個過程的環(huán)保意識的體現(xiàn)，推廣環(huán)保應(yīng)該和人們的日常生活穿戴以及日用品等建立緊密的聯(lián)系。作為寧波市傳統(tǒng)紡織文化的經(jīng)典代表，余姚土布是一種生態(tài)環(huán)保的服用材料，蘊(yùn)含著濃郁的民族情結(jié)。為了發(fā)揮余姚土布的獨(dú)特魅力，應(yīng)注入傳統(tǒng)文化信息，將古典和現(xiàn)代元素相結(jié)合，不斷推陳出新，讓余姚土布產(chǎn)品重新融入生活，找出它們“活在當(dāng)下”的意義。

注釋：

① 馮盈之.寧波服飾文化[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2010：37.

② 寧波服裝博物館調(diào)研資料。

③ 杭間.設(shè)計的善意[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

④ 余秋雨.基于生態(tài)環(huán)保背景下的綠色服裝設(shè)計思考[J].蠶學(xué)通訊，2017(02)：55-59.