南通非物質文化遺產中藝術類與非藝術類分類問題研究

葉敏 王玲

摘 要：南通非物質文化遺產館把南通地區125項非遺項目分為民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、傳統美術、傳統體育（游藝與雜技）、傳統技藝、傳統醫藥、民俗10個大類。這種分類方法一方面沒有遵循教育部學科的分類方法，沒有把藝術類項目歸為一類;另一方面沒有嚴格區分藝術類與非藝術類、藝術類與技術類，造成了一些項目存在學科層級上的交叉。因此，對南通非物質文化遺產項目中藝術類與非藝術類、藝術類與技術類的分類既需要有恰當的理論作為支撐，也不能違背國家學科分類的標準。

關鍵詞：南通;藝術;技術;非物質文化遺產;分類方法

目前，南通非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）按照申報層次分為市級、省級和國家級3個層次。國家級非遺項目同時是省級、市級項目，省級項目同時是市級項目。南通地區已獲通過的市級項目有125個，在這125個市級項目中，省級非遺53項，國家級非遺10項。省級以上的非遺項目占比42.4%，國家級項目占比8%，省級以上項目接近一半。從這個比例來看，南通非遺在數量和層次上都比較高。因為項目較多，無論是從申請的角度，還是從傳承的角度，對其進行分類勢在必行。

1 南通非遺項目分類的現狀

從既往的研究情況來看，有關南通非遺方面的論文非常少，有關南通非遺項目分類的論文目前未見。筆者在實地調查后發現，南通市非物質文化遺產館把南通地方目前現有的125項非遺項目分成了民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、傳統美術、傳統體育（游藝與雜技）、傳統技藝、傳統醫藥、民俗共計10個大類。這種分類方法的依據是什么呢？是否存在國家的統一標準呢？如果這種分類方法是國家非遺管理處的標準，那么這種分類依然是存在問題的分類方法。我們先來考察目前的分類情況。

目前南通非遺共有10個大類。第一類：民間文學。子項有8項。省級項目占一半，共4項。“曹瘦臉兒的故事”“南通范氏世家詩文”“南通燈謎”和“花子街”是其代表。第二類：傳統音樂。子項13項。其中國家級非遺項目2項，包括“海門山歌”和“梅庵派古琴藝術”;省級項目4項，包括“呂四漁民號子”“陸家鑼鼓”“通東民歌”和“通州民歌”。第三類：傳統舞蹈。子項18項。國家級非遺1項，即“如東跳馬伕”;省級項目計9項，包括“抬判”“荷花盤子舞”“滸澪花鼓”“鐘馗戲蝠”“如皋蓮湘”“倒花藍”“海安花鼓”“海安蒼龍舞”和“海安羅漢龍”。第四類：傳統戲劇。子項2項。以“童子戲”“仗頭木偶戲”為代表。其中“童子戲”是國家級非遺項目，“仗頭木偶戲”是省級非遺項目。第五類：曲藝。子項5項。省級項目2項，包括“海安蓮花落”和“啟東洋釬說書”。第六類：傳統美術。子項13項。國家級非遺項目僅“南通仿真繡”1項;省級5項，包括“南通木版年畫”“南通燈彩”“紅木雕刻”“南通彩錦繡”和“南通灶頭畫”。第七類：傳統體育、游藝與雜技。子項4項。只有市級項目，沒有省級項目。第八類：傳統技藝。子項54項，是南通非遺項目中占比最大的一類。其中國家級非遺有4項，省級非遺項目有15項。這一大類以國家級非遺“南通藍印花布印染技藝”“南通板鷂風箏制作技藝”“南通色織土布技藝”“通派盆景技藝”為主要代表。第九類：傳統醫藥。子項7項。其中國家級非遺1項，是“季德勝蛇藥制藥技藝”;省級3項，包括“王氏保赤丸制作技藝”“黃氏玉容丸制作技藝”和“朱良春益腎蠲痹法”。第十類：民俗。子項僅1項，即“哭九千七”。

以上分類應該不是南通非物質文化遺產館所獨創，應該是按照國家非遺管理部門的要求進行的簡單劃分。南通市非遺工作部門可能是依據各非遺項目的特點，對其申報工作給予了一定的指導。這樣做不但有利于非遺申報工作的開展，也有利于非遺的傳承和發展。但就目前項目分類的情況來說，問題還是比較突出的。

2 南通非遺項目在分類方法上的問題

目前的學科分類方法有兩個：一個是2011年教育部《學位授予和人才培養學科目錄》修訂版中的分類方法，共設13個學科門類（哲學、經濟學、法學、教育學、文學、歷史學、理學、工學、農學、醫學、管理學、軍事學、藝術學）、110個一級學科。另一個是國家標準《中華人民共和國學科分類與代碼國家標準》（GB/T13745）。根據2009年修訂版，共設5個門類（自然科學類、農業科學類、醫藥科學類、工程與技術科學類、人文與社會科學類）、58個一級學科。如果參照第一個標準，那么南通非遺項目主要涉及教育學、文學、工學、醫學、農學、藝術學這幾個門類;如果參照第二個標準，那么主要涉及醫藥科學、工程與技術科學、人文與社會科學這3個門類。但目前南通非遺項目并非嚴格按照上面的兩種分類方法進行的分類，看上去已經分類了，但其實存在一些問題。筆者逐一分析其十個大類中存在的問題。

2.1 缺乏參照系

南通官方非遺館目前把南通地區125個非遺項目劃分為民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、傳統美術、傳統體育（游藝與雜技）、傳統技藝、傳統醫藥、民俗10個大類，這種分類方法參照系存疑。就這10個類別而言，如果是參照教育部一級學科分類方法，那么應該分成文學、教育學、工學、藝術學、醫學這5個大類。其中文學可以包括民間文學、民俗;教育學包括體育;工學可以包括紡織、食品、園林等傳統技藝項目;藝術學可以包括音樂、舞蹈、曲藝、戲劇、美術等項目。如果參照國家標準學科目錄，那么這10個門類可以分為醫藥科學、工程與技術科學以及人文與社會科學3個門類。其中人文與社會科學類的一級學科文學、藝術學、體育科學可以包括10個項目中的民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、傳統美術、傳統體育、民俗8個項目;傳統醫藥屬于醫藥科學類;傳統技藝屬于工程與技術科學類。也就是說，南通非遺項目的分類既沒有嚴格參照教育部學科分類的方法，也沒有嚴格參照國家學科分類的標準執行，就目前的情況看，只是受到了這兩個標準的影響。例如，南通非物質文化遺產館把傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、傳統曲藝、傳統美術作為并列的門類就屬于教育部和國家學科標準的一級學科藝術學范疇。但依據民俗學對民間藝術的界定，以上各項應該屬于民間藝術。“民間藝術是在社會中、下層民眾中廣泛流行的對音樂、舞蹈、美術、戲曲等藝術創造活動。”[1]因此，把民間藝術拆分為傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、傳統美術等項目與民間文學、傳統醫藥、傳統技藝、民俗并列顯然是不妥當的，給人一種混亂不清的感覺。這種缺乏參照系的劃分方法直接導致了第二個問題，即學科與學科之間層級的混亂。

2.2 層級交叉

南通非物質文化遺產館把南通地區的非遺項目劃分為10個大類后，造成了學科門類混亂的局面，如教育部學科分類把文學、醫學、藝術學歸為一個層級，把音樂、美術、舞蹈、戲曲等歸為藝術學的子學科。國家標準學科目錄也是把醫學、人文與社會科學歸為一個層級，而文學、藝術學只是人文與社會科學類的一級學科。但南通非遺的分類方法明顯違背了這一原則。南通非遺中的傳統音樂、傳統美術、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝應該屬于藝術學學科范圍，是藝術學下的子學科，不應該與民間文學、傳統醫藥同在一個層級上，但目前分類卻在同一層級上。這種分類方法無論是參照教育部學科分類標準，還是國家標準學科分類標準，都是沒有根據的。如果參照這兩個標準，應該把這10個門類進行重新劃分，只需分為文學類、藝術類和醫學類這3個門類即可。如果分成這3類，那么傳統音樂、傳統美術、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝這些門類就可以歸屬到藝術類，不需要另外劃分。但是，如果這樣劃分依然存在一些問題，如非遺中的54項傳統技藝到底屬于哪一個學科范疇？傳統技藝有的是食品加工的技術、有的是藝術品制作的技術，假如把這些傳統技藝簡單地劃歸到工學范疇，明顯不妥，因為這些技藝本身已經上升到藝術的高度了;把它們劃分到藝術類中也不對，因為這些傳統技藝申請非遺時主要傾向于制作的工藝和制作的技術。我們把一些普通人都可以做的食品上升到藝術肯定欠妥。再如，南通非物質文化遺產館把傳統醫藥歸為一類，但就其子項目的名稱來看，這些傳統醫藥傳承的也是技藝，理應屬于民間技藝范疇。諸如此類的問題非常明顯。因此，目前的這種分類存在的問題的確值得我們深入研究。

2.3 項目性質歸屬存疑

對非物質文化遺產與物質文化的概念、民俗與藝術的概念、藝術與技藝的概念模糊不清，對一些非遺項目的性質沒有深入理解，造成了目前歸屬過于簡單隨意的問題。非遺項目的分類看上去比較簡單，但如果深究下去是比較復雜的。例如，在南通官方10個類別中有一個門類是“民俗”，而且這個“民俗”項目只有一個是如東縣的“哭九千七”。首先，民俗是什么？按鐘敬文先生對民俗的解釋：“民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務。民俗一旦形成，就成為規范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習得、傳承和積累文化創造成果的一種重要方式。”[1]從這個概念的內涵來看，非遺的所有項目應該都屬于民俗學范疇。因此，目前的這種分類方法把“民俗”作為一個項目是值得商榷的。要么這125項都屬于“民俗”，要么“哭九千七”另屬“民俗”類的哪一項。不好把“哭九千七”單列為“民俗”一項，把其他9類與“民俗”放在一個層級上。其次，“哭九千七”雖然是一個民間風俗習慣（現在基本已經消失），但就其內容與形式來看，與音樂、文學相關，為何把它歸為“民俗”類而不是歸為音樂類呢？再如，南通非遺館把“南通仿真繡”歸為傳統美術一類，但其實質卻與傳統技藝密切相關，為何不把它歸為傳統技藝呢？最后，傳統醫藥中的季德勝蛇藥制藥技藝、王氏保赤丸制作技藝、黃氏玉容丸制作技藝、朱良春益腎蠲痹法等這類的技藝，為什么歸屬于醫藥門類而不是歸屬于傳統技藝門類呢？諸如此類的問題很多，在分類上缺乏一個合理的解釋。

3 問題的成因及解決的基本思路

愛德華·泰勒在其著作《原始文化》一文中認為：“研究文化的第一步，應當是把文化分成若干組成部分，并對這些部分進行分類。”[2]南通非遺項目是傳統文化的一個重要組成部分，對它進行合理的分類是對傳統文化對尊重。并且，南通非遺項目分類所產生的問題并不是南通地區所獨有，應該是目前各地方非遺項目在分類上都存在的問題。因此，這個問題的解決將有助于全國非遺在分類方法上有所依據，其重要性不言而喻。

筆者認為造成以上3個問題的主要原因有3個方面：第一，從表層看，是非遺各項目具有多重屬性。因為有的項目從形式上看可以隸屬于藝術類，但從制作上看也可以屬于技藝類，如如皋盆景造型技藝;有的項目既可以隸屬于美術類，也可以隸屬于技藝類，如藍印花布染織技藝。這些問題都是實際情況，是某些項目本身就具有多重屬性，很難嚴格區分。第二，缺乏理論上的支持。造成這種分類上的混亂，深層次的原因是缺乏恰當的理論支持。也就是說，在對非遺進行分類時，事先并沒有一個恰當的理論依據來對其作出解釋。第三，從中層來看，國家或地方制定的分類標準不能對非遺的所有項目進行合理的歸類，無法自圓其說。因此，筆者認為，要想解決非遺項目的分類問題，首先要解決非遺分類的理論基礎。因為沒有恰當的理論解釋，很難讓人信服。說到底，非遺是屬于民俗學范疇，我們是否可以將民俗學理論作為基礎，參考民俗學理論進行劃分呢？這應該是一個不錯的思路。其次，在民俗學理論基礎上，對各項目的性質內涵進行分析，兼顧其形式和內容兩個方面來劃分。最后，各地方的非遺種類并不相同，國家非遺管理機構在對其性質歸屬問題上要統籌兼顧，既要考慮到所有非遺項目可以納入系統，也要考慮對無法納入系統的項目進行解釋。因此，國家非遺管理機構在制定分類方法時要本著科學、嚴謹的精神，這樣才有利于非遺項目的傳承和發展。

非遺項目的分類是個大問題，而不是小問題。一方面，非遺項目的分類工作是研究非遺的基礎工作，只有把這個工作做好，才能有助于我們對某一類非遺項目的研究，有助于非遺的傳承和發展;另一方面，非遺項目的分類具有普遍性，也就是說，南通非遺項目存在的問題也是其他地區存在的問題，解決這個問題，對于其他地區非遺項目的歸屬具有借鑒意義，同樣有利于中國非遺的傳承和發展。因此，南通非遺項目分類的問題并非只是南通一個地區的分類問題，而是一個普遍存在的問題，是值得繼續深入研究的問題。

參考文獻：

[1] 鐘敬文.民俗學概論（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2010：250，3.

[2] 愛德華·泰勒（英）.原始文化[M].連樹聲，譯.上海文藝出版社，1992：8.

作者簡介：葉敏（1982—），女，江蘇如東人，研究生，碩士，講師，研究方向：數字媒體設計。

王玲（1988—），女，江蘇南通人，研究生，碩士，講師，研究方向：環境藝術設計。