網絡交友亂象問題分析

劉艷

摘 要：網絡交友翻開了人類交友史的新篇章，拓寬了原有的交際范圍，延展了人們的社會交往空間。從網絡交友熱潮來看，網絡給人們的交友帶來便利的同時，也存在網絡交友亂象問題。網絡交友亂象表現為網絡交友動機不純，網絡交友手段粗鄙，網絡交友人際關系危機。

關鍵詞：網絡;網絡交友;交友亂象

網絡交友作為網絡交往的一種行為，沖破了以往人類交際交流交往的時間與空間，演繹出了全新的人際交往形式。這種全新的人際交往豐富了人們交友方式和內涵，改變著人們社會交往活動的時空觀。從辯證唯物主義可知，任何事物的發展都有兩面性，網絡交友不能例外。網絡交友使人們的交往達到一個新的高度，滿足了人們多樣化多層次多方面的交友需求，但從網絡交友的熱潮來看，也存在網絡交友亂象問題。網絡交友亂象目的，動機，手段等不盡相同，但大致可歸納為以下三種情形。

1 網絡交友動機不純

網絡交友初衷的模糊。交友是人類歷史永恒的話題。中國傳統社會基本的五倫之一便有朋友，可見交友地位之重。中華民族是禮儀之邦，重情重義等都是古人交往的美德！知音之交，刎頸之交，膠漆之交，生死之交等傳奇留下一段段佳話，樹立了交友典范，交友之道被提到一定的高度，載入史冊，對后世產生深遠的影響。回過神來看如今的“以網會友”，花樣雖層出不窮，實則遜色于交友之道。有些網民不明自己的交友初衷，交友時常模糊不清，往往不是帶著真誠的心來交友，而是抱著無所謂的態度。知己與陌生在于一念之間;晴空抑或烏云在于一鍵之間;情聚與情散也在轉眼之間。這沖擊著“人生得一知己足矣”的傳統交友觀，動搖著朋友的真摯的道德基石;抨擊著“從一而終”的傳統婚戀觀。這種交友初衷的模糊具有盲目性，不確定性，變動性。這種交友初衷的模糊會給交友大打折扣，降低交友的成功率。

網絡交友騙財騙色。交友，顧名思義就是廣交朋友，促進情感交流，而實際情況卻并非總如此。由于網絡的開放性和自由性，網絡交友可以說是零門檻，任何人只要在交友網站上注冊了賬號就可進行交友活動，可談天說地無所顧忌，亦可千種臆想萬般發揮。同時由于網絡的虛擬性，網友的身份呈隱蔽性，網民可以用美圖秀秀或文字修飾，把自己包裝成高富帥或白富美。正所謂“林子大了，什么鳥都有”。一些心懷不軌的人打著交友的幌子，以愛為名，打著心里的盤算。他們不是真正的有交友需求，他們盯著的是你的“金”或“顏”。慣用的騙財騙色伎倆有“海外代購”“拉票鏈接”“投資理財”“盜取微信”等，還有“蟲草姑娘”“工藝品妹妹”“支教女教師”“酒托”“茶托”等并不讓人陌生，更有甚者玩起花樣當起“衣托”。安徽合肥新站區一家服裝店就是一個很好的例子，短短4個月時間就“賣”出百萬元服裝，“顧客”是相同的幾名女子，“買單者”卻是不同男性。諸如此類，“交友”只是擋箭牌，騙財騙色才是他們的真正動機。而且為了達到“目標”，各種騙術齊上陣，他們會廣撒“交友之網”，然后精準搜索目標，讓人一步步一“網”情深，以便“對癥下藥”。他們被“利”沖昏了頭腦，被“色”蒙住了雙眼，金錢觀扭曲，情欲放縱，良心已泯滅。這種以騙財騙色為目的的網絡交友行為擾亂了正常的交友秩序，褻瀆了交友動機。

2 網絡交友手段粗鄙

網絡交友弄虛作假。交友是人們自我真實的需要。網絡的虛擬性和匿名性，讓網民處于一種完全自由釋放的狀態，“真實”的我和“不真實”的我可以同時呈現。這里“真實”的我是指內心深處、潛意識的我;“不真實”的我指通過網絡包裝的我。現實社會的各種規范和習俗，人會受到或多或少的約束，這就是道德的他律作用。而在虛擬的網絡，缺乏統一的規范，誰都是自己的中心，自己就是“小太陽”。法無禁止即可為，道德習俗被網民拋諸腦后，道德的他律成了空架子，網民的道德自律不堪一擊，站不住腳。“假頭像”“假身份”“假年齡”“假性別”“虛假注冊”等現象充斥著網絡。在網絡交友的圈子里，網民更是魚龍混雜，超級恐龍可以貌美如花，摳腳大漢也可以帥氣十足，平民還可以冒充大領導，“雌雄”同體或異體等各種奇葩事花樣百出，這種弄虛作假行為讓不少人對社交軟件的安全性心生疑慮，只好望“網”興嘆！就交友方面來說，網絡交友的弄虛作假也會對社會的公序良俗形成一定的挑戰，帶來消極的影響。

網絡交友暴力低俗。交友是人們平等對話、追求幸福的過程。言論自由是一種基本人權，是一種表達意見和想法的權利，有時也被稱為意涵更廣泛的表達自由。網絡是自由言論的良好土壤、美好溫床。網絡語言暴力是指網絡中的語言暴力，是使用謾罵、詆毀、蔑視、嘲笑等侮辱歧視性的語言，致使他人的精神上和心理上遭受侵犯和損傷。網絡低俗語言表現為語言低俗和低級。網絡的開放性、自由性及虛擬性助長了語言暴力低俗的“威風”，實施者沒有后顧之憂，相反，大行其道。污言穢語和謾罵攻擊、人肉搜索、道德審判和道德綁架等現象時有發生。網絡的超時空性，讓網絡交友跳出了世俗的交友觀的束縛，人們得到前所未有的精神大解放，“平等”“自由”等被倡導到一個新的高度。網絡在這里很容易成為一個沒有法律制約的真空地帶，更容易成為一個沒有道德規范的自由世界。一些人在網絡交友聊天時更容易放縱言論，造成語言的暴力，直言不諱，不合我意者，大肆誹謗、造謠中傷。更有甚者打著交友的旗號，征求“性伙伴”，放松了道德規范和道德自律意識，道德淪喪，而由它引發的性早熟、早戀早婚、一夜情、婚外情、性交易等道德問題甚至法律問題更是不忍直視。而這些網絡色情信息堪比“激素”，嚴重影響青少年的身心健康。一些網友還會以窺探別人隱私、談論別人隱私為樂。在網絡交友上“井水不犯河水”不等于“河水不犯井水”。試圖掌握別人隱私的人往往“醉翁之意不在酒”，針對的是隱私所帶來的利潤。在淺層次上來說給交友帶來不好的體驗;在深層次上來說是我國網民文化素質低下的縮影，也正是時下網民文化品位低下在網絡社會中的折射。

3 網絡交友人際關系危機

人性面目全非。交友必須體現人的真、善、美。人性問題在中國歷史上源遠流長。性本論之爭由來已久，莫衷一是。人性論觀點主要有性善論、性惡論、性無善無惡論、善惡混雜論、性三品說等。關于人性，大家眾說紛紜，各抒己見。東野圭吾說過：“世界上有兩件東西不能直視，一是太陽，二是人心?！边@告訴我們一個淺顯易懂的道理，那就是永遠不要去直視考驗人性，也永遠不要去揭開它的神秘面紗。在網絡這個特定的交友環境中，人性除了有我們的肉身作為它的載體，還有網絡這一層神秘的面紗，這無形中又給人性的復雜增加了一個度。人性是有善惡之分的，荀悅新“性三品說”為人性注入了新的內涵。荀悅說：性“有三品焉，上下不移，其中則人事存焉爾。命相近也，事相遠也，則吉兇殊矣”?！靶噪m善，教而成;性雖惡，待法而消。”按照他的觀點，我們大多數人是有“中人之性”的，是可以被教化或是用法律來規范行為，最終達到仁義的目的。網絡上，以上兩點是沒有力度，沒有支撐力量的，人性真正裸奔，暴露無遺，面目全非。華麗外衣的背后是皇帝的新裝。網絡交友的過程中，貪婪，自私，丑惡，陰暗，虛偽等人性面目裸露得一覽無遺。所謂的“真”“善”“美”被“假”“惡”“丑”取而代之。網絡交友通往真善美的路又離我們遙遠了。在網絡面前，人性經不住考驗。人在交友時本性好的一面不易被激發，而不好的一面輕而易舉“浮出水面”。這嚴重影響了交友的效率和質量，同時也污染了整個網絡交友環境。

人際交往異化。交友是人們本能關系的體現。從交往方式上來說，網絡交友是一種借助網絡中介的間接交往。它提高了人際交往的速率，但這種由技術帶來的速率事實上并沒有對人際關系的深化起到直接和必然的促進作用，網絡交往的速率和效果并不成正比，常常是多了速度少了溫度。網絡發達的今天，網民擁有豐富多彩的網絡生活，體驗前所未有的信息溝通的魅力。這是一種以往從未出現過的對人類思想、行為有如此撼動的技術，網絡正促使人們越來越依賴這個技術化、形式化、中介化的，遠離人類心靈的系統。長期進行網絡交友，現實人際關系弱化，久而久之，即使是現實的人際交往場景，不知不覺中很多人淪為“低頭族”，人真正的面對面交往成為一種奢侈。人與人之間的隔閡不是減少了，而是增大了。人的異化問題也隨之出現，并且有嚴重發展的趨勢。網絡交友社交平臺出現的宗旨應是促進大家互動交流，提高人們的社交能力，可實際上網絡交友成了“香餑餑”，人們卻因此遠離了鮮活的人群，少了面對面的溫度，人的現實交往能力逐漸退化的現象日益嚴重。這就在本質上加重了技術對人的控制，人在很大程度上淪為機器的奴隸。黑格爾早就指出，“主奴關系”是一種“辯證的”關系，一種可能“異化”的關系。如今人與網絡的關系，已不是“網絡在生活中”，而是“生活在網絡中”。特別是現在的智能手機成了人們的“掌上明珠”，“一機走天下”逐步成為可能，人沒法做到及時回歸生活，回歸自然本性，交往從線下的生活抽離傾斜到線上，生活的重心已偏移，這種病態的“網絡交友癮”，難道不正是人際交往的異化的體現嗎？其實就交友而言，現實交友應是樹干，網絡交友應是枝葉，兩者關系協調方能使交友之樹常青，這才是交友的常態。

網絡交友亂象不是偶然的，也不是憑空產生的，它是互聯網快速發展下，人們的行為方式、思維方式、生活方式和社會轉型所共同作用的結果。網絡交友亂象更是現實社會生活中人與人之間關系在全球化、經濟組織形式、社會生活方式多樣化等種種沖擊表現出的種種非道德言行在網絡空間的再現和延伸。需要加強倫理道德規范、安全的技術保障，還需要制定和完善相關的法律法規來保護交友者權利，同時讓交友者承擔相應的義務，懲治網絡交友中的違法犯罪行為。這樣，網絡交友就可朝著健康可持續的方向發展，網絡交友的優越性充分展現出來，網絡交友環境和諧健康，從而達到網絡交友的初心。

參考文獻

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