中國傳統(tǒng)生態(tài)文化如何融入公民生態(tài)意識培養(yǎng)

方潔

摘? ? 要： 從中國傳統(tǒng)生態(tài)文化與生態(tài)意識的內(nèi)涵關(guān)系看，生態(tài)意識是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，為公民生態(tài)意識培育提供“原動力”。湖州市在生態(tài)文明建設(shè)方面取得了顯著成效，但仍存在一些問題。公民生態(tài)意識培育，是一個重要問題，表現(xiàn)為：公民生態(tài)意識水平存在差距、意識和行為難以一致、自主性不足、配套服務(wù)不健全等。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入湖州公民生態(tài)意識培養(yǎng)，培育公民生態(tài)價值自覺，有利于推進(jìn)新時代生態(tài)文化體系建設(shè)，全面提高生態(tài)文明建設(shè)水平。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)文化? ? 公民生態(tài)意識? ? 生態(tài)環(huán)境? ? 湖州實(shí)踐

2018年全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會明確提出新時代要加快推進(jìn)生態(tài)文明體系建設(shè)，在生態(tài)文明體系中處于首位的是“以生態(tài)價值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系”，新時代生態(tài)文明建設(shè)的體系化邏輯突出的是價值理念引領(lǐng)、生態(tài)文化底蘊(yùn)這一根本性和基礎(chǔ)性問題，確立生態(tài)價值觀念、培養(yǎng)生態(tài)價值自覺是新時代公民生態(tài)意識培養(yǎng)的核心內(nèi)容和關(guān)鍵所在。如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，將其有效融入公民生態(tài)意識培養(yǎng)、加快構(gòu)建新時代生態(tài)文化體系，是中國特色社會主義文化自信的重要體現(xiàn)。湖州是“兩山”理念誕生地樣板地、全國首個地市級生態(tài)文明先行示范區(qū)、首批國家生態(tài)文明建設(shè)示范市、全國“兩山”實(shí)踐創(chuàng)新基地、全國文明城市，目前正在創(chuàng)建生活垃圾分類全國示范市，新時代更高質(zhì)量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須重視公民生態(tài)意識培養(yǎng)這一時代課題。本文從中國傳統(tǒng)生態(tài)文化融入公民生態(tài)意識培養(yǎng)、構(gòu)建新時代生態(tài)文化體系的視角出發(fā)，結(jié)合湖州實(shí)踐對這一時代課題做出探討。

一、中國傳統(tǒng)生態(tài)文化融入公民生態(tài)意識培養(yǎng)的內(nèi)在邏輯

（一）中國傳統(tǒng)生態(tài)文化與生態(tài)意識的內(nèi)涵。

1.中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵

黨的十九大明確將“美麗”作為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)之一，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”的建設(shè)目標(biāo)與“五位一體”總體布局一一對應(yīng)，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位。習(xí)近平總書記指出，“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”[1]（1）。生態(tài)文化從根本上指向人類的存在方式、發(fā)展方式和社會結(jié)構(gòu)，“從廣義上來講，生態(tài)文化可以理解為人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式。從狹義上來講，生態(tài)文化是以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度”[2]（10）。習(xí)近平在《之江新語》中提出：“加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，需要在全社會確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀。”[3]（48）

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，體現(xiàn)著中華民族最深沉的價值追求和人文關(guān)懷，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，影響著世世代代中國人的思維方式和行為習(xí)慣。在燦若星河的中國傳統(tǒng)文化中可以找到許多優(yōu)秀的生態(tài)文化資源，其所蘊(yùn)含的尊重自然、熱愛自然的生態(tài)價值觀念至今仍有鮮活的生命力，為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供生態(tài)智慧。

2.生態(tài)意識的內(nèi)涵

“生態(tài)意識”概念最早出現(xiàn)在十九世紀(jì)三十年代，美國生態(tài)哲學(xué)家奧爾多·利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出“大地倫理”的理念，“沒有生態(tài)意識，私利以外的義務(wù)就是一句空話。所以，我們面對的問題是把社會意識的尺度從人類擴(kuò)大到大地（自然界）”[4]（194），把生態(tài)意識納入社會意識建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)人類對自然生態(tài)的倫理義務(wù)和責(zé)任。蘇聯(lián)哲學(xué)家Э·B基魯索夫在《生態(tài)意識是社會和自然最優(yōu)相互作用的條件》中對生態(tài)意識下了定義：“生態(tài)意識是從根據(jù)社會和自然的具體可能性，最優(yōu)解決社會和自然關(guān)系問題方面反映社會和自然相互關(guān)系問題的諸觀點(diǎn)、理論和情感的總和。”[5]（31）由此我們認(rèn)為，生態(tài)意識是反映人與自然和諧共生、和諧發(fā)展的一種新的價值理念，是人類在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的價值自覺，是人類作為道德主體在實(shí)踐中對自然負(fù)責(zé)任的精神力量。

（二）中國傳統(tǒng)生態(tài)文化與生態(tài)意識的關(guān)系。

1.生態(tài)意識是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要組成部分

中國傳統(tǒng)生態(tài)文化是以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的文化，生態(tài)意識中包含尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的價值觀念。習(xí)近平認(rèn)為“生態(tài)文化的核心應(yīng)該是一種行為準(zhǔn)則、價值理念”[3]（186）。由此可見，生態(tài)意識是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的核心內(nèi)容。

美國后現(xiàn)代主義作家柯布認(rèn)為，當(dāng)今世界最有可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的國家是中國，因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)文化具有很深的生態(tài)智慧。例如，作為中國傳統(tǒng)生態(tài)文化主流的儒家，“天人合一”“仁愛萬物”“取之有度”等思想主張，蘊(yùn)含著“生態(tài)自然本體意識”“生態(tài)倫理道德意識”“生態(tài)保護(hù)法治意識”，具有豐富的科學(xué)因素和借鑒意義。習(xí)近平總書記在2019年中國北京世界園藝博覽會開幕式講話中強(qiáng)調(diào)：“人們應(yīng)該追求熱愛自然情懷，要倡導(dǎo)環(huán)保意識、生態(tài)意識，讓生態(tài)環(huán)保思想成為社會生活中的主流文化。要倡導(dǎo)尊重自然、愛護(hù)自然的綠色價值觀念，讓天藍(lán)地綠水清深入人心，形成深刻的人文情懷。”[6]（7）

2.中國傳統(tǒng)生態(tài)文化為公民生態(tài)意識培育提供“原動力”

在我國正處于并將長期處于社會主義初級階段基本國情、國民綜合素質(zhì)尤其是生態(tài)素養(yǎng)有待提升的現(xiàn)實(shí)背景下，增強(qiáng)公民的生態(tài)意識是一項(xiàng)艱巨且根本的基礎(chǔ)工程。因此，在增強(qiáng)升公民生態(tài)意識和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)方面要立足長遠(yuǎn)，從傳統(tǒng)生態(tài)文化基因中尋找和培育價值自覺和文化自信。

習(xí)近平總書記在談及我國古代優(yōu)秀文化時曾指出，要把文化變成一種內(nèi)生的原動力，把古代圣賢優(yōu)秀的思想觀點(diǎn)作為營養(yǎng)。由此可見，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)含著的生態(tài)智慧能夠?yàn)樵鰪?qiáng)公民生態(tài)意識提供歷史借鑒和“原動力”。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是歷經(jīng)幾千年人們從生產(chǎn)生活實(shí)踐活動中總結(jié)、歸納、抽象和升華而來的，是中華民族對人與自然和諧關(guān)系的歷史建構(gòu)，“天人合一”“仁愛萬物”“取之有度”等生態(tài)思想觀點(diǎn)至今仍然具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義，是人們培育生態(tài)意識、形成生態(tài)價值自覺的重要動力。

二、湖州公民生態(tài)意識培養(yǎng)現(xiàn)狀和主要問題

增強(qiáng)公民生態(tài)意識對于湖州爭當(dāng)“兩山”理念樣板地模范生、高質(zhì)量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。現(xiàn)以湖州公民日常生態(tài)行為為重點(diǎn)，選取與綠色生活關(guān)聯(lián)度高的三個主要問題，了解湖州公民生態(tài)意識認(rèn)知度、生態(tài)意識踐行度、生態(tài)信息獲取途徑，現(xiàn)狀與存在的問題歸納如下：

（一）湖州公民生態(tài)意識的現(xiàn)狀。

1.垃圾分類

日益增長的垃圾數(shù)量及不合理的處理方式是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題的重要因素之一，將垃圾分類收集、分類投放、分類處置，有利于實(shí)現(xiàn)垃圾的減量化、資源化、無害化利用，改善生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境。調(diào)查發(fā)現(xiàn)78%的受訪者認(rèn)為垃圾分類是環(huán)保行為，18%的受訪者對垃圾分類的態(tài)度取決于政府相關(guān)政策的出臺，仍有少數(shù)人表示現(xiàn)在沒有必要或垃圾分類與我無關(guān);大多數(shù)公民總是或經(jīng)常注重垃圾分類，其余分別約有18.8%和2.7%的受訪者偶爾或從來不會在家里或公眾場合做到垃圾分類。

2.五水共治

浙江省委十三屆四次全會提出“五水共治”，以治污水、防洪水、排澇水、保供水、抓節(jié)水為主要內(nèi)容，加強(qiáng)水治理、改善水環(huán)境。公民的支持與行動是實(shí)施“五水共治”的基礎(chǔ)性力量和重要保證。在關(guān)于“對‘五水共治了解程度”的調(diào)查中，近95%的公民對其有不同程度的了解，僅有不到5%的人對其完全不了解;大部分人表示在日常生活中會做到節(jié)約用水、不往河里扔垃圾，少部分受訪者提及自己參加過“五水共治”的宣傳與治水公益行動，極個別公民為其捐過款，只有少數(shù)人表示自己從未參與過相關(guān)活動。由此可見，大多數(shù)湖州公民在了解“五水共治”行動的同時，能為水環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)出力量。

3.綠色出行

汽車工業(yè)的發(fā)展帶來快捷和方便的同時，引起能源消耗和空氣污染，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，人們應(yīng)盡量采用節(jié)約能源、提高能效、減少污染、有益健康、兼顧效率的出行方式。在調(diào)查湖州公民對綠色出行的態(tài)度時，發(fā)現(xiàn)約88%的人認(rèn)同綠色出行并且身體力行，約11%的人表示想法很好，但偶爾才做;關(guān)于綠色出行的習(xí)慣，35%總是、48%經(jīng)常、16%偶爾會選擇綠色出行。可見，綠色出行的理念已被大多數(shù)公民認(rèn)可，但在踐行頻率上有所欠缺。

（二）湖州公民生態(tài)意識存在的問題。

1.公民之間生態(tài)意識水平存在差距

從調(diào)查結(jié)果看，由于湖州公民生活環(huán)境、受教育程度、生產(chǎn)方式等存在差異，他們的生態(tài)意識水平存在明顯差距。按城鄉(xiāng)地區(qū)分類對比，發(fā)現(xiàn)總體上城市社區(qū)居民的生態(tài)意識水平比農(nóng)村居民要高一些。按年齡分類對比，青少年群體由于接受生態(tài)文明教育的機(jī)會較多，生態(tài)意識水平普遍高于中老年群體。按照所受教育程度劃分，高學(xué)歷人群在生態(tài)意識水平和踐行程度上明顯高于學(xué)歷層次較低的人群。按收入水平比較，收入處于中高水平的群體更加關(guān)注自己的生活環(huán)境，例如水、空氣的質(zhì)量，而收入水平較低的人群則關(guān)注較少。湖州公民生態(tài)意識水平受諸多因素影響，參差不齊，需要采取多樣化的措施推動公民生態(tài)意識水平均衡發(fā)展。

2.公民生態(tài)意識和生態(tài)行為難以一致

湖州公民生態(tài)意識認(rèn)知與生態(tài)意識實(shí)踐之間并沒有形成正向關(guān)系，“知”和“行”并未做到完全統(tǒng)一。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，即使很多公民明白垃圾分類是環(huán)保行為，但是仍會為了個人方便等原因無法真正落實(shí)到日常生活中。除公民生態(tài)意識踐行度不夠外，公民生態(tài)實(shí)踐往往帶有利己性和片面性，有些公民節(jié)約用水行為僅僅是出于自身利益的考量，宣傳“五水共治”、公益治水等這類與自身利益并非密切相關(guān)的活動公民參與度相對較低。公民生態(tài)意識踐行的片面性表現(xiàn)在，只注重眼前的或與自己有直接利害關(guān)系的環(huán)境問題，大多數(shù)公民在離自家遠(yuǎn)的地方發(fā)現(xiàn)污染環(huán)境的行為時并不會采取及時舉報(bào)等制止措施，這些“知”“行”相悖的現(xiàn)象從側(cè)面反映出湖州公民生態(tài)意識薄弱。

3.公民生態(tài)意識培養(yǎng)的自主性不足

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湖州公民生態(tài)意識表現(xiàn)為“依賴政府型”，湖州市大多數(shù)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作都是由政府指導(dǎo)推動的，民間組織和個人參與度不夠、參與積極性不高、范圍有限，自我培養(yǎng)生態(tài)意識的主動性和自主性不足。在調(diào)研中當(dāng)受訪者被問及“對于垃圾分類，您的態(tài)度如何”時，不少公民表示如果市政府出臺相應(yīng)政策，應(yīng)該會遵守執(zhí)行。由此可見，即使公民認(rèn)識到個人也是垃圾分類的責(zé)任人，但仍會把更多的責(zé)任推給政府和社會，反映出湖州公民生態(tài)保護(hù)責(zé)任感、自主性相對缺乏。

4.生態(tài)意識培養(yǎng)的配套服務(wù)不健全

在調(diào)查和訪問中發(fā)現(xiàn)，湖州公民獲取生態(tài)信息的渠道較為單一，環(huán)保宣傳大多是貼標(biāo)語、宣傳車（高音喇叭流動播放）、電視網(wǎng)絡(luò)媒體推送等形式，沒有吸引力，不接地氣，無法較好地融入公民日常生活，因而效果不顯著。公民生態(tài)行為缺乏正確指導(dǎo)和有效監(jiān)督，環(huán)保法律法規(guī)的宣傳普及、執(zhí)行不到位等情況仍然存在，不少公民不熟悉有關(guān)法律法規(guī)，有些受訪者認(rèn)為環(huán)境保護(hù)法只適用于企業(yè)主體。另外，還有不少公民缺乏生態(tài)環(huán)境維權(quán)意識，都不利于規(guī)范公民行為、培養(yǎng)生態(tài)意識。

三、中國傳統(tǒng)生態(tài)文化融入湖州公民生態(tài)意識培養(yǎng)的路徑思考

（一）挖掘中國傳統(tǒng)生態(tài)文化資源優(yōu)勢，打造具有地域特色的生態(tài)文化體系。

在中國傳統(tǒng)生態(tài)文化視域中，人與自然關(guān)系被經(jīng)典地概括為“天人關(guān)系”。董仲舒云：“天人之際，合而為一。”[7]（369）“天人合一”追求的是人與自然的和諧統(tǒng)一。北宋理學(xué)家程頤認(rèn)為人在天地自然之間，就像魚兒在水中，并不知道有水的存在，只有當(dāng)離開了水，方知自己無法動彈。人并非游離于自然之外，更不是凌駕于自然之上，人類就生活在自然之中。“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[8]（265），自然界有自身的運(yùn)行規(guī)律，不會因人之生死而改變。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”[9]（85）。天地萬物之間是彼此聯(lián)系、相互影響的，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[9]（85），三國時王弼做批注將“法”作“以什么為法則”之意。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然，建構(gòu)了人與自然關(guān)系的法則體系。人作為自然界中的一分子，應(yīng)遵循“天”“地”“道”，即認(rèn)識自然，尊重自然。“復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇”[9]（53），在實(shí)踐中遵循自然規(guī)律方是智舉，人們?nèi)魺o視自然規(guī)律，破壞自然生態(tài)，則會自食惡果，遭到自然的懲罰。

中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中“天人合一”的自然辯證法思想為建立具有地域特色的生態(tài)文化體系提供了扎實(shí)的哲學(xué)根基。在處理人與自然之間的矛盾時，傳統(tǒng)生態(tài)文化主張人既要尊重自然，又要在遵循自然規(guī)律的同時，發(fā)揮主觀能動性，有所為、有所不為，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧和辯證法思想。建立生態(tài)文化體系的重點(diǎn)是生態(tài)價值觀念成為人們內(nèi)心的準(zhǔn)則，確立人與自然和諧相處的價值理念，要解決的根本問題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。2005年8月15日，時任浙江省委書記的習(xí)近平同志到湖州市安吉縣余村考察時，首次提出了“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷，要求湖州充分發(fā)揮好生態(tài)這一最大優(yōu)勢，將生態(tài)理念融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全過程。之后，習(xí)近平在《從“兩座山”看生態(tài)環(huán)境》一文中闡述了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的辯證關(guān)系，“我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會的和諧，通俗地講，就是要‘兩座山：既要金山銀山，又要綠水青山。這‘兩座山要作為一種發(fā)展理念、一種生態(tài)文化，體現(xiàn)到城鄉(xiāng)、區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展中。”[3]（187）這些重要論述彰顯了中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的辯證邏輯思維，為當(dāng)代中國促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同共進(jìn)指明了方向、提供了科學(xué)方法論。自然資源能夠?yàn)槲覀儙斫?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的利益，但并不代表著追求利益就可以毫無顧忌地破壞生態(tài)環(huán)境，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山;保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[10]（12）。“兩山”理念提醒我們要用科學(xué)、發(fā)展、辯證的眼光看待地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、促進(jìn)社會公正的同時保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)兩者“雙贏”，因地制宜地構(gòu)建以知促行、以行促知的地域特色生態(tài)文化。

另外，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化為培育湖州公民生態(tài)意識、打造具有地域特色的生態(tài)文化體系提供了思想資源。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[11]（23），湖州市作為習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”理念的誕生地，以“兩山”理念為統(tǒng)領(lǐng)，以爭當(dāng)踐行“兩山”理念的樣板地、模范生為動力，把不斷增強(qiáng)公民生態(tài)意識作為必然要求和重要實(shí)現(xiàn)路徑。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，大部分湖州公民都對“兩山”理念有所了解且十分認(rèn)可，期望能夠湖州歷史文化中自我生成的生態(tài)文化傳統(tǒng)推進(jìn)“兩山”理念實(shí)踐，以具有地方特色的生態(tài)文化資源增強(qiáng)公民生態(tài)意識，為新時代生態(tài)文明建設(shè)奠定思想文化基礎(chǔ)。湖州自古山水青遠(yuǎn)，風(fēng)景秀麗，有“絲綢之府，魚米之鄉(xiāng)，文物之邦”的美稱，北倚太湖，河流縱橫交錯，明代有詩曰：“湖州溪水穿城郭，傍水人家起樓閣。”人們依水而居，城依水而建，古代的湖州農(nóng)桑漁牧業(yè)發(fā)達(dá)，有“蘇湖熟，天下足”之說，可見當(dāng)時的湖州人民能夠與自然和諧相處，在遵循自然規(guī)律的同時運(yùn)用自己的智慧和創(chuàng)造力過著較為富庶的生活。如今湖州人民依舊遵循自然規(guī)律創(chuàng)造美好生活，將“天人合一”的思想融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程之中，把優(yōu)秀生態(tài)文化傳統(tǒng)與地方生態(tài)文化體系建設(shè)有機(jī)融合起來，發(fā)展了溇港圩田、桑基魚塘、茶文化等傳統(tǒng)地域文化，打造了“一鄉(xiāng)一品”“一村一韻”美麗鄉(xiāng)村新格局。

（二）突出以文化人，發(fā)揮地域特色生態(tài)文化宣傳教育作用。

中國傳統(tǒng)生態(tài)文化倡導(dǎo)尊重生命、仁愛萬物的生態(tài)倫理道德。最早提出“仁愛萬物”思想的是孔子，“仁者愛人也”，孔子的仁愛不只是簡單地停留在“愛人”這一層次上，他還將“愛人”上升為“愛萬物”，尊重珍愛自然界的萬事萬物。“子釣而不綱，弋不射宿”[12]（57），君子釣魚卻不用網(wǎng)捕魚，不射休憩之鳥，體現(xiàn)了對動物的珍惜愛護(hù)之心。“親親而仁民，仁民而愛物”[13]（303）“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[8]（266）“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足以為人？”[7]（316），孟子、荀子、董仲舒都主張將人性關(guān)懷拓展到整個自然界，通過仁愛萬物的生態(tài)倫理準(zhǔn)則約束人類行為。儒家六經(jīng)之首的《周易》中就把“生”，即尊重生命、常養(yǎng)生命、維護(hù)生命作為人的大德。人類應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起尊重和保護(hù)自然界及一切生命的道德責(zé)任和義務(wù)，以仁慈之德包容與善待萬物。

在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，湖州公民生態(tài)意識存在不均衡、知行不一、自主性不足等問題，主要原因之一是生態(tài)意識宣傳教育工作做得不夠。習(xí)近平在《環(huán)境保護(hù)要靠自覺自為》一文中提到：“建設(shè)生態(tài)省、打造‘綠色浙江，必須建立在廣大群眾普遍認(rèn)同和自覺自為的基礎(chǔ)之上。因?yàn)槿魏文繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)，任何規(guī)則的遵守，既需要外在的約束，又需要內(nèi)在的自覺。”[3]（13）鼓勵通過加大宣傳教育力度縮短從自發(fā)到自覺自為的過程。

一方面，湖州市要切實(shí)加強(qiáng)宣傳教育，培育生態(tài)文化意識，以文化人。公民生態(tài)意識培養(yǎng)取決于宣傳教育水平，應(yīng)將市內(nèi)一些優(yōu)秀宣傳教育實(shí)踐案例推廣開來，構(gòu)建全方位、全過程的生態(tài)文明宣傳教育體系。另一方面，宣傳教育內(nèi)容應(yīng)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中生態(tài)倫理道德元素與湖州地域特色生態(tài)文化的融合，實(shí)現(xiàn)地域特色生態(tài)文化育人作用。傳統(tǒng)生態(tài)倫理道德的精髓是既要承認(rèn)人的權(quán)利與價值，又要維護(hù)自然界的權(quán)利與價值，人要“仁愛萬物”，尊重和保護(hù)自然萬物的生命，這也是現(xiàn)代生態(tài)文明宣傳教育的重要內(nèi)容，是現(xiàn)代公民生態(tài)意識培育的重要目標(biāo)。

例如，在中小學(xué)宣傳教育方面，吳興區(qū)埭溪鎮(zhèn)上強(qiáng)小學(xué)開展豐富多彩的綠色實(shí)踐活動，圍繞“植綠”，建設(shè)了學(xué)生實(shí)踐基地“百草園”，讓學(xué)生懂得愛護(hù)樹木;營造綠色課堂，將省編教材《人·自然·社會》和自編校本課程“綠色埭溪”巧妙融合，在課堂內(nèi)外培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識。在各類干部培訓(xùn)教育方面，2017年10月浙江生態(tài)文明干部學(xué)院成立，它是全國第一所專門以“生態(tài)文明”命名的干部學(xué)院。目前，學(xué)院在課程開發(fā)上以“湖州模式”為樣本，構(gòu)建“生態(tài)文明建設(shè)”“生態(tài)+”“綠色發(fā)展”等不同主題的培訓(xùn)課程體系。在鄉(xiāng)村宣傳方面，將長興縣揚(yáng)子鱷村打造成弘揚(yáng)“仁愛萬物”生態(tài)理念的科普教育基地，景區(qū)有獸類、鳥類、爬行類、兩棲類等動物共147種，每年采取懸掛橫幅、制作標(biāo)示標(biāo)牌等宣傳方式，讓游客在旅游觀光的過程中樹立保護(hù)生物多樣性的生態(tài)意識。在社區(qū)宣傳方面，吳興區(qū)白魚潭社區(qū)發(fā)放《告白魚潭社區(qū)居民的一封信》，開辟社區(qū)綠化生態(tài)園，根據(jù)四季氣候特點(diǎn)種植不同的植被，并引用小區(qū)內(nèi)湖水灌溉，培育社區(qū)居民養(yǎng)成綠色生活意識。

中國傳統(tǒng)生態(tài)文化充實(shí)了現(xiàn)代生態(tài)倫理意識宣傳教育的內(nèi)容，能夠促成公民思想觀念上的轉(zhuǎn)變：從人對自然的統(tǒng)治關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C共生關(guān)系;從單純向自然索取轉(zhuǎn)變?yōu)殚_發(fā)利用與補(bǔ)償建設(shè)同步進(jìn)行;人對自然權(quán)利義務(wù)由分離轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)一，能夠培育公民對自然擔(dān)負(fù)起責(zé)任的現(xiàn)代倫理意識，自覺遵守生態(tài)倫理道德規(guī)范，形成綠色生活方式。

（三）傳承中國生態(tài)法治文化傳統(tǒng)，推動地方生態(tài)文明制度建設(shè)。

習(xí)近平總書記在論述中國古代生態(tài)法制建設(shè)時提到，“我國古代很早就把關(guān)于自然生態(tài)的觀念上升為國家管理制度，專門設(shè)立掌管山林川澤的機(jī)構(gòu)，制定政策法令，這就是虞衡制度。《周禮》記載，設(shè)立‘山虞掌山林之政令，物為之厲而為之守禁‘林衡掌巡林麓之禁令，而平其守。秦漢時期，虞衡制度分為林官、湖官、陂官、苑官、疇官等。虞衡制度一直延續(xù)到清代。我國不少朝代都有保護(hù)自然的律令并對違令者重懲，比如，周文王頒布的《伐崇令》規(guī)定：‘毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦”[14]（1）。其中，唐代對政府官員要履行生態(tài)保護(hù)職責(zé)的規(guī)定，因失職導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境受到破壞的官員也要予以嚴(yán)懲，《唐律疏議》就有“諸部內(nèi)有旱、澇、霜、雹、蟲、蝗為害之處，主司應(yīng)言不言，及妄言者，杖七十……諸棄毀官私器物及毀伐樹木，莊稼者，準(zhǔn)盜論”[15]（247）。由此可見，中國自古就重視生態(tài)法治建設(shè)，傳統(tǒng)生態(tài)法治文化作為傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要組成部分，是不可或缺的重要資源。

傳統(tǒng)生態(tài)文化中這些環(huán)境治理的歷史經(jīng)驗(yàn)和制度規(guī)范具有寶貴的借鑒意義，可以推動生態(tài)文明制度體系建設(shè)。一是增強(qiáng)生態(tài)立法意識，完善健全相關(guān)法律。2015年，湖州市獲得地方立法權(quán)后，確立了“1+X”的生態(tài)文明建設(shè)法律法規(guī)體系，將生態(tài)文明建設(shè)納入法制化的軌道。《湖州市生態(tài)文明先行示范區(qū)建設(shè)條例》已經(jīng)頒布實(shí)施，成為全國首部生態(tài)文明先行示范區(qū)建設(shè)的地方性法規(guī)。二是落實(shí)嚴(yán)格生態(tài)執(zhí)法意識。“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱。令在必信，法在必行。制度的生命力在于執(zhí)行，關(guān)鍵在真抓，靠的是嚴(yán)管”[14]（10）。吳興區(qū)東林鎮(zhèn)為了確保執(zhí)法人員嚴(yán)格推進(jìn)溫室龜鱉養(yǎng)殖大棚的拆除，該鎮(zhèn)出臺了《關(guān)于對東林龜鱉整治工作執(zhí)行不力實(shí)行問責(zé)的辦法》和《東林鎮(zhèn)對“龜鱉整治”工作推進(jìn)不力實(shí)行問責(zé)的若干規(guī)定》，對鎮(zhèn)村干部和黨員強(qiáng)化考核獎懲，嚴(yán)格生態(tài)執(zhí)法意識的落實(shí)使得魚鱉整治工作取得巨大成效。三是培育公民生態(tài)法治意識。生態(tài)治理現(xiàn)代化由生態(tài)治理體系和生態(tài)治理能力兩部分構(gòu)成，核心是生態(tài)文明制度體系建構(gòu)及制度遵守和執(zhí)行，從社會公眾、公民層面看，突出表現(xiàn)為制度認(rèn)同、制度遵守、制度執(zhí)行，融入思想觀念和生產(chǎn)生活行為之中，增強(qiáng)生態(tài)法治意識，在生態(tài)法治文化建設(shè)中形成生態(tài)治理共同體。湖州市通過地方立法將8月15日確定為本市生態(tài)文明日，既是生態(tài)法治建設(shè)的重要體現(xiàn)，又是培養(yǎng)公民生態(tài)法治意識的有效途徑，有效促進(jìn)新時代生態(tài)文化體系建設(shè)。

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基金項(xiàng)目：本文系2018年國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃（201810347003）的研究成果。

通訊作者：尹懷斌