中國女性纏足習俗與整容文化的比較研究

王晶可

摘 要：幾千年來，人類社會發展的腳步從未停歇，那些曾經被印記著“無處不美，無處不妙”的“三寸金蓮”的小腳女性，已隨著時代的進步而漸漸消失。而那些大眼睛、小V臉、歐式大雙、高鼻梁、前凸后翹的“人造美女”，卻不斷充斥著大眾的審美世界。通過對中國古代傳統的纏足習俗及現代興起的整容文化這兩種文化現象的分析比較，揭示出二者折射的中國女性的審美觀和價值觀，從而重新思考當代女性“美”的內涵。

關鍵詞：中國女性;纏足;整容;審美觀;男權主義

中圖分類號：G4 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.09.092

1 纏足溯源及其興盛

1.1 纏足之二三觀

“中國人感官想象力最精致的創作”——這是林語堂先生對纏足給予的高度評價。所謂纏足，就是在女孩三四歲的時候就把她們的雙腳用布帛緊裹，使之畸形變小，以成形、質、資、神、肥、軟、秀的小腳“七美”。纏足的過程難以盡述，據說要將大腳趾以外的四根腳趾向腳底彎曲，再用力綁牢，扭曲變形為一個倒三角形，其殘忍程度可見一斑。

作家張戎在著作《鴻： 三代中國女人的故事》中這樣描述裹腳的情形：“姥姥兩歲時開始纏腳，她的母親先將除拇指外的所有腳趾向內彎曲貼在腳底，接著用一條二十尺長、兩寸寬的白布一層層緊緊裹住，然后逼著姥姥走路……姥姥的母親就用一塊幾十斤重的扇面大磨石，壓在她腳背上，以折斷腳趾的骨骼。”女子在裹腳過程中足部出血、化膿、發炎已是慣常，更嚴重者要忍受錐心刺骨之痛，“小腳一雙，眼淚一缸”，這個曾在民間廣為流傳的俗語，正是該痛苦情形的生動寫照。

1.2 透視古代文人視角下的纏足

古代女子纏足之后的腳有很多名稱，通俗一點的如“小腳”“素足”“小蹄子”等詞，更有人將其雅稱為“三寸金蓮”“金蓮”“玉鉤”等。而縱觀古代各路文人，他們對女子小腳的溢美之詞描寫得可謂是淋漓盡致。

北宋文豪蘇東坡曾專門做《菩薩蠻》一詞來詠嘆纏足：“涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去……纖妙說應難，須從掌上看。”在我國眾多專詠纏足的詩詞中，該詞也能稱得上是第一首了。在《水滸傳》第二十一回中，施耐庵用“金蓮窄窄”“玉筍纖纖”生動形象地描繪了閻婆惜的美貌。明代風流才子唐伯虎對小腳情有獨鐘，在《詠纖足俳歌》中有言：“第一嬌娃，金蓮最佳。看鳳頭一對堪夸”。其對小腳的渴慕和喜愛不言而喻。清人方絢竟自詡為“香蓮博士”，并著有一篇專品小腳的文章《香蓮品藻》，在其中將小腳分為三貴、五式、九品、十八種，足見其對小腳迷戀的如癡如醉。

1.3 纏足歷史淵源考

迄今為止，中國女性纏足習俗究竟源于何時，仍然是眾說紛紜，尚無明確定論。據筆者查閱相關資料發現，兩千多年前西漢史學家司馬遷所著的《史記·貨殖列傳》中，便有“今夫趙女、鄭姬設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣”的記載。“利屣”，即頭小而尖細的鞋子，要想“躡利屣”，恐怕得“削足適履”了。

目前關于纏足起源最常見的一種說法是五代說。據野史《道山新聞》記載，南唐后主李煜有位嬪妃窅娘，她原為采蓮女，尤擅采蓮舞。因李后主十分寵幸窅娘，特敕令工部鑄造高六尺的金制蓮臺，讓她用白布裹足起舞，“屈上作新月狀”。后主對其曼妙舞姿大為贊嘆，稱其如“蓮花凌波”一般。為了迎合李后主的喜好，民間女子紛紛仿效。自此，纏足之風便從宮廷流傳到民間，漸漸變得普遍化。

學者楊利劍在著作《女性與近代中國社會》一書中給出了“纏足之風于北宋時期開始蔓延，在南宋時期流行起來，至明代大盛”的論斷。這即是否定了纏足起源的“五代說”。據相關學者分析，窅娘以布包腳也僅偶爾見于舞蹈當中，這并不是真正意義上的纏足。假若真的纏足，又何來“素襪舞云中，回旋有凌云之態”的輕盈舞姿呢？

1.4 纏足興盛原因管見

纏足，這一流傳千年之久，貫穿于中國古代社會女性生活中的傳統陋習，其興盛原因也是多方面的。學者梁寧森認為：最初婦女纏足只是一種“人體妝飾”，它和中國古代女性紛繁繚繞的人體妝飾一樣，都是一種純粹的審美追求。當纏足之風愈演愈烈，婦女身體、心理等方面受到纏足傷害的時候，纏足不再包含審美的情趣。若論其興盛原因，可從以下幾個方面來分析。

（1）統治者的意志起統治作用。自西漢董仲舒提出“君權神授”“天人合一”“天人感應”的帝制神學體系以來，皇帝的意志便與上天的意志緊密結合，不可分割。

“楚王好細腰，宮中多餓死”“上有所好，下必甚焉”，上層的審美觀直接影響下層的審美情緒。曾經熱播的清代后宮電視劇《甄嬛傳》中便有這樣一個片段：甄嬛有孕更受恩寵，雍正親手為其繪制“姣梨妝”，此后該妝容便風靡京城，民間婦女紛紛仿效。與之類似，從李后主盛贊窅娘蓮足之美為始，很多朝代的君王都對三寸小腳加以提倡。于是纏足這一陋習，逐漸從上層統治階級下移到下層普通百姓，被民間女性爭相仿效。

（2）以男性為中心的社會意識占主導，男權主義過盛。西周時，婦女社會地位開始下降，統治階級推行“天道為乾，地道為坤，陽成男，陰成女”的觀念。在男尊女卑的封建等級社會，男性主導社會的觀念成為一種普遍的社會認同。“夫為妻綱”，女性在社會上幾乎沒有自己的一席之地，處處都要受制于男性，成為他們的附庸。男權體制下女性的低卑地位不僅體現在婚姻關系中：男性居于主導，享有休妻的主動權、可以任意納妾，女子出嫁后要隨夫家姓氏。我們從裹腳這一陋俗中同樣可以窺見一二。

古代女性對于丈夫的百依百順，過度逢迎正好迎合了男性固有的“大男子主義”。女性通過裹腳，身體變得越來越嬌小，足部也因為嚴重變形而行走不便、勞動不便。于是她們只能處處依靠丈夫，寧愿被禁錮在家中，時常要忍受丈夫的責罰和打罵，更有無數棄婦無處可歸，女性從而逐漸失去了自尊和自由。而裹腳之風愈演愈烈，男權體制下的女性，逐漸活成了男性“想要的模樣”。

（3）程朱理學中的封建禮教思想戕害人性，束縛人格。據史料記載，南宋理學家朱熹曾在多地推廣纏足，來貫徹他的“女教”思想。明清兩朝，封建專制程度加深，作為正統思想的程朱理學則更加鉗制人們的思想。為了維護社會秩序，鞏固自身統治，當權者借纏足來推行禮教。在“存天理，滅人欲”這一根本原則的指導下，“男女大防”“貞操烈節”“三從四德”等道德觀念，使纏足成為中國古代女性無法擺脫的精神枷鎖和身體桎梏。

（4）文人病態的審美觀推波助瀾。前文已然列舉了幾位文人筆下對小腳的溢于言表的喜愛和褒美，然而文人對足之“癖好”遠不止于此。更有變態“蓮迷”者——元末文人揚維楨，每于筵間見舞女有纏足纖小者，則脫其鞋，載盞以行酒謂之金蓮杯。古代文人詞客對小腳的過度追捧，無疑是其變態審美觀的集中體現。在他們病態扭曲的審美觀里，女子的小腳被玩物化。他們極盡辭藻，以浮夸庸俗的詞句贊美小腳，助推纏足之風更加興盛。

2 整容及其原因窺析

2.1 整容源起及發展歷程

根據考古發現，現代整容可以追溯到古代印度的割鼻再造術。早在公元前600多年，古印度醫學之父Samhita就利用面頰部皮瓣進行鼻再造手術，這被認為是目前世界上最早的整容手術。1818年，有位德國外科醫師在其專著中首次使用“整形”這一術語。再到二戰時期，整容術被用于治療和恢復受傷戰士的面頰缺損和畸形。到了20世紀50年代后期，“重瞼術”，即現在流行的割雙眼皮手術，興起于韓國。

在我國，早在《晉書魏詠之傳》中，就有記載：“生而兔缺，割而補之”;清代名醫顧世澄在《瘍科大全》中，對“補缺唇法”作了進一步的闡述。而我國的現代整形美容起步較晚，1927年，倪葆春教授在上海建立了我國第一個現代整形外科。1949年后，特別是在20世紀60～70年代，除了演員和特種工作人員以外，普通人根本沒有機會接觸美容外科手術。改革開放前，中國醫院幾乎沒有設立整容外科。在2018年熱映的電影《無問西東》中，章子怡飾演的王敏佳就是這個時代的人物。因為被誣陷，她被眾人批斗，毆打至面部毀容，終日以紗巾蒙面。縱然她就在醫院工作，面部的創傷也無法得到恢復。

2.2 中國整容發展現狀及問題

改革開放以來，伴隨著中國經濟的發展和女性生活水平、社會地位的不斷提高，以及受到全球化浪潮下西方美學的影響，中國女性的審美心理和觀念發生了巨大變化，對“顏值”的要求也越來越高，美容整形業已經成為一個新興產業。到目前為止，中國已成為僅次于美國、巴西的全球整形美容行業第三大市場，總量占據全球近15%的份額。據有關機構預測，2019年，中國的整形市場將達到8000億元人民幣的規模。

當今整容現象在中國年輕女性當中蔚然成風，小到祛痣、瘦臉、割雙眼皮、隆鼻，大到“改頭換面”，無數娛樂明星、都市白領、青年學生青睞于改造自己的容貌。然而，我國的整形美容行業還存在著諸如從業機構良莠不齊、市場管理混亂、行業信息不對稱、消費者辨別能力弱等眾多問題，這也使近年來整容事故頻發。2010年，“超級女聲”選秀歌手王貝在武漢某整形醫院接受面部磨骨手術，但在手術過程中，手術部位意外大出血，血液進入氣管造成窒息，導致搶救無效死亡。當時這起整容致死事件在社會上掀起了軒然大波，也引發了很多人對于整容的思考：我們究竟應該怎樣追求美？在美與生命之間，又該如何取舍？

2.3 中國女性整容原因探秘

“上帝創造了女人的一張臉，女人又給了自己一張臉”，這是莎士比亞關于女性容貌的經典論斷。縱然整容的過程充滿著風險和未知，從“整容”到“毀容”只有一步之遙，一部分中國年輕女性仍然對整容投入了極大的熱情，熱衷于運用高科技的現代技術打造“完美臉蛋”和“魔鬼身材”。那么在“整容熱”的背后，究竟暗含著哪些因素？又有哪些推手和驅動力？

（1）在這個“看臉的世界”，“顏值至上主義”盛行。日常購物中，人們往往會被商品的外表吸引，選擇“高顏值”產品;形容他人外貌時也由以前的“美”“帥”到如今的“高顏值”;在娛樂圈，青春靚麗的小鮮肉往往能憑借“高顏值”而迅速爆紅，收獲一眾“迷妹”;一些學校的學生會、社團在招新時，甚至一些單位在招聘員工時，都暗含著顏值條件，“高顏值”的人往往能更快地脫穎而出。正是在這種顏值主義的驅動下，很多女性走上了通往“高顏值”的整容之路。

（2）大眾傳媒的刺激和滲透。隨著信息技術的發展，電視熒屏、互聯網、雜志、廣告等大眾傳播媒介制造了大量高顏值的美女形象。諸如抖音這類手機短視頻APP，每天都會根據用戶需求，推送各種“高顏值小姐姐”“網紅美女主播”等，這些形象一次次刺激著我們的審美感官，并重新建構著我們對女性的審美心理及女性對自身身體的認識和認同。在當今社會，大眾傳媒無疑對刺激女性整容起到了主要的推波助瀾作用。

（3）婚姻、戀愛條件下，女性對自身容貌的不自信。2005年10月20日的一期《東方時空》的話題為《女性整容背后的秘密》，其中有一個問題是女性整容最主要的目的是什么。總計5254人參與了調查，30%的女性是為了得到更多人夸獎，自己開心;28%的女性是為了婚姻美滿;22%的女性是為了找到更好的工作;15%的女性是為了彌補原有的缺陷。從這個調查中不難看出，大多數女性整容都是為了取悅他人或者是為了維系婚姻的幸福。2013年6月，女星鄭爽在出席某電視劇發布會時大方承認整容，表示“想改變一下，把長相把握在自己的手里”，并默認了與男星張翰的戀情。但僅在第二年，鄭爽就單方面宣布了與張翰分手的消息，并且向媒體坦誠：“我越來越不自信，包括去整容，我有很多負面情緒，對方也離我越來越遠。”不少人在為這對金童玉女惋惜的同時，也在反思在自己的婚姻與愛情中，是否會越來越不自信？是否要為了取悅對方而改變自己的容貌？事實上，女性在兩性關系中更多的是處于被動地位，很多女性會擔心另一半拋棄自己而另尋新歡。為了維系關系，她們會刻意地去迎合對方的審美標準，通過整容改變容貌，以求博得對方的歡心和愉悅。

3 從纏足到整容：審美觀與價值觀比較研究

3.1 男權視角下的審美觀：女為悅己者容

從古代傳統的纏足陋習到現代流行的整容熱潮，看似是一個進步的發展過程，并且在這個過程中，女性的自我意識增強，經濟上實現了獨立，擺脫了男性的束縛，看似逐漸掌握了自我主導權。而事實上，中國女性仍然處在男權主義審美觀的控制之下。

“女為悅己者容”。在中國古代社會，幾千年都奉行“小腳為美，大腳為俗”的審美標準，在父權社會體制下，審美標準的制定者自然是居于主導的男性，因此女性只能忍受著身體上無比的痛苦和精神上莫大的摧殘，去被動地適應這一病態的、畸形的社會審美。發展到現代社會，女性除了自身對姣好容貌的需求之外，更多的仍然是去迎合男性心目中評判美的標準。很多年輕女性在戀愛過程中，會因為容貌問題而自卑，失去安全感。為了取悅另一半，不惜把自己改造成“網紅臉”“蛇精臉”，甚至在身體上處處“開刀”，使之“傷痕累累”“千瘡百孔”。

西方存在主義創始人西蒙娜·德·波伏娃曾說過：“女人不是天生的，而是被造就的，是社會文化——父權社會文化塑造著女性的特征。”盡管時代不同、社會環境不同，纏足與整容在本質上都是男權主義下病態審美觀的集中體現。久而久之，中國女性在自覺與不自覺中，被這種病態扭曲的審美觀所逐漸侵蝕，深陷其中而不自知。

3.2 男權視角下的價值觀：女性集體失語

學者馬國棟認為：“不論是“三寸金蓮”還是“整容換形”，女人們的話語里隱匿了自己，成為男性話語的第二代言人。”

在中國古代父權社會體制下，我們不難理解，男性居于主導，享有絕對話語權。而構成這種父權社會的兩大支柱，其中之一便是男尊女卑。封建倫理綱常中強調的“三從四德”“男強女弱”“男主內，女主外”“妻受命于夫”等觀念更是不斷固化加深著男尊女卑思想，使女性處處被囿限，在社會文化結構中處于弱勢地位，最終集體失語，淪為男性的附庸。

人類社會發展到今天，最大的不平等仍然是兩性之間的不平等。當代中國，盡管女性在財力和其他方面獲得了較以往而言更多的優勢，但是她們在社會某些領域的話語權和控制力仍然處于劣勢，男性仍然在社會公共領域占支配地位，這種依然盛行的男權主義促使女性被男性審美觀主導著自己的認知。盡管她們做出整容的決定這一行為是主動的，但歸結到更深層次，她們整容的出發點和目的仍然是被動的，是為了迎合社會上主流的男性審美觀，不得已而做出的選擇。

3.3 悠悠歲月流轉，真正之美永存

無論是纏足還是整容，改變的是中國女性外在的形體容貌，迎合的是病態扭曲的審美觀，這與真正的美迥然不同。我們在對纏足和整容這二者進行比較研究時，應當認真思考：何為真正的美？女性又應當如何展現這種美？

每個人心中對真正的美或許都有自己獨特的評判標準，但不可否認的是，內心之美具有一切肉體之美都不具備的“真”。它可以是“腹有詩書氣自華”，飽讀詩書，浸潤文氣之美;它可以是“靡室勞矣”，勤儉持家，浸潤勤勞之美;它還可以是“會當水擊三千里”，積極樂觀，浸潤自信之美。

總之，女性作為獨立存在的個體，而非天生取悅于他人的玩物，應當把自己的身體從特定群體審美觀中解放出來，更加注重內在精神和氣質的培養，將自己塑造成為一個內外兼修的人，為社會大眾樹立文明、知性、優雅、健康的當代女性新形象，這種由內而外散發的自然之美將是未來引領中國女性的潮流、時尚之美。

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