西夏組詩的作者和編者

湯 君

(四川師范大學文學院，四川成都 610068)

目前已知的西夏詩歌主要有西夏文和漢文兩類，且此“詩歌”的概念與此前或同一時期中原政權下的詩歌相比，較為寬泛，基本上包括諺語、佛偈、歌行以及詞體，這些一起構成了西夏詩歌的主要風貌。據不完全統計，大體而言，西夏文詩歌的主體為инв.№.121號無名詩集①，инв. №.121V、876號《宮廷詩集》②，инв. №.120、585、593、2538、2567、2836、5708、7016號大度民寺僧人寶源所作《賢智集》③，инв. №.765、 6740、8019、826號《新集錦格言集》④，инв. №.143·684、144、145、2614號《圣立義海序》及所收《格言詩》⑤，инв. №.7987 號《五更轉》(殘)⑥，甘肅武威亥母洞石窟出土“□□般若華”所作《坐禪五更轉》⑦等；西夏漢文詩歌的主體大致為拜寺溝方塔出土某侍行等《詩集》⑧、西夏王陵出土殘碑《□(靈)芝頌》⑨等。

目前學術界對此兩類成果進行譯介和研究的重要成果，可以參見筆者《西夏文學的回顧與展望》一文[1]。西夏文學的研究難點之一，在于作者研究非常困難：

現存西夏文學文獻的作者，顯然主要分為兩類。一是以皇室和貴族以及他們親近的士人為主的上層文人，他們的作品代表了西夏文學的貴族特性；另一類是民間作者，創造出以格言或仿格言為主要形式的詩歌類作品，代表了西夏文學中的平民特征。前者的表現，在于幾乎在所有的以皇家、官方為代表的公文和佛教愿文上，都選擇了中原典雅的駢體文風；后者的表現在于收集和整理出版西夏人的諺語，或者借鑒諺語的自由、通俗，不拘格律的形式，創造出帶有濃郁民族特色的頌祖詩、頌賢詩、頌能詩和頌理詩等等。西夏這兩類文人均呈現出一個身世模糊的特點，也就是大部分文人均自覺不自覺退隱在他們的作品之后，即使作品很難得的留下作者、編者的姓名，但很難進一步考證清楚他們的生平事跡，哪怕是較為簡略的生平軌跡[2]。……