儒家傳統哲學在韓國的早期翻譯及教學應用研究

劉春平

中韓兩國自古交流頻繁，在中國傳統文化傳播到韓國的過程中，中國古代儒家傳統哲學思想得到了廣泛傳播，并在各個領域深深影響到了韓國，本文主要圍繞儒家統哲學中的“陰陽五行理論”在韓國的早期傳播和翻譯問題進行考察，并探討這一哲學理論在韓國語教學中的具體應用。

1 理論的早期傳播

陰陽五行理論自古來源于中國，在中國傳統文化里，陰陽五行理論影響久遠，是中國傳統哲學的重要組成部分。據韓國《三國史記》記載，陰陽五行理論最早在三國時期隨著漢字、漢文和儒學的傳播一起傳到了韓國。陰陽五行理論的傳播和中國“程朱學”的傳播分不開，在高麗末朝鮮初期，儒家哲學中的程朱學（宋學）即傳入韓國并被韓國學者們廣泛研究，程朱學在研究宇宙的原理、人類本性，以及“理”和“氣”方面，特別參照并進一步發展了“易經說”的“太極說”。

到了朝鮮時代，朝鮮把儒學作為治國理念，朝鮮初期，特別崇尚中國的“程朱學”，當時被朝鮮學者研究的比較多的就是宋朝時期程頤的《易傳》和朱熹的《四書集注》，以及后來的周敦頤的學說。到了明朝，極度崇尚宋學的永樂帝命令編撰了《四書大全》·《五經大全》·《性理大全》，這些作為官僚們的必讀書籍，當時擁有強大的社會統招力量，當時的思想界都是以朱子學為統治綱領。這些書籍也被傳入到朝鮮，隨著這些書籍的傳入，書籍中包含的“陰陽五行理論”也一起被傳入到朝鮮，“四書·五經大全之學”在朝鮮的地位變得越來越鞏固，特別是隨著《新修性理大全》傳入到朝鮮，受到了朝鮮第四大王世宗大王的關心，世宗大王不僅自己仔細學習，還命令當時朝鮮集賢殿的學者們仔細研究此書，如此這般，收錄在《性理大全》中的有關太極圖、太極圖說、皇極經世說、易學啟蒙等包括陰陽五行在內的理論在朝鮮得到了深度研究。

2 理論的早期翻譯

1443年，朝鮮第四大王世宗大王創制了韓國文字“訓民正音”，自此之后，和儒學一起，陰陽五行理論的翻譯工作在韓國也開始逐步展開。如前所述，陰陽五行理論早在朝鮮時代之前就傳入韓國并得到應用，不過其正式的韓國語翻譯是以傳到韓國的“四書五經大全”為底本的儒家《易經》的翻譯而實現的。同經書一起，陰陽五行理論的翻譯經歷如下過程。

首先，口訣的加注工作?？谠E的加注工作在韓國文字“訓民正音”創制之前就已經開始使用漢字或者漢字的簡略字開始進行。早在高麗末朝鮮初期，著名文臣漢學家權近（1352-1409）就對陰陽五行理論所在的《易經》進行過口訣的加注，不過在“崔文靖公碑名”上有指出上面的口訣加注有很多錯誤的地方，需要重新加注。到了朝鮮世宗時代，隨著韓國文字“訓民正音”的創制和頒布，順應之前的需要，世宗大王命令儒臣們對經書展開正式的口訣加注，不過這一命令也沒能得到很好的實施，一直到了朝鮮世祖（在位：1455-1468）時，才親自和當時的朝鮮儒臣們一起完成了儒家經書的口訣加注，在世祖12年，完成了《易經》的口訣加注并頒賜給當時主管儒學的“成均館”，后來又不斷召集儒臣們對此進行了修改。世祖之后，周易的口訣加注工作由朝鮮的儒學家們一直在推行，朝鮮儒學家趙穆（1524-1606）在對周易口訣感到有疑義的地方做了標記并修改，李餌（1536-1584）也專門著述了《周易口訣》，后來《易經》被翻譯成韓文之后，崔苙（1539-1612）還著述了《周易本義口訣附說》，對之前的加注的口訣進行了進一步修改。

然后，理論的韓國語翻譯。陰陽五行理論的韓國語翻譯工作是和儒家諸經書的翻譯一起被推進的。在韓國，儒家“五經”的翻譯比“四書”的翻譯實現的時間要晚，這和經書內容的難解是分不開的，經書翻譯所花費的時間和經費都要更多。

為完成儒家經書的韓譯工作，1584年，朝鮮宣祖命令專門設置了“經書校正廳”官署，開始正式著手儒家經書的翻譯工作，1585年，《易經》的翻譯完成，不過在當時版本紙張稀缺，又受1592年開始的“壬辰倭亂”的影響，承載陰陽五行理論的經書一直沒能被正式頒布發行，直到1601（宣祖34年）年，戰爭結束后，重設了“經書校正廳”，陰陽五行理論的翻譯才得以真正的刊行和傳播。

包含陰陽五行理論在內的《易經》的韓國語翻譯工作，經歷了翻譯的多岐和經費等諸多問題，是以“四書五經大全”為底本，由朝鮮當時的朝廷儒臣們兼職主持完成的，其中摻雜了朱程的易傳和本義學說。

3 理論在韓國語教學中的應用

作為外語教學的韓國語教學，都要從韓國語字母教學開始進行。韓國語字母，即韓文，最初被創制時其名稱為“訓民正音”，自1443年，朝鮮第四代王世宗大王創制了這套文字之后，韓國開始有了本國自己的文字。在韓文的教學過程中，結合陰陽五行理論，可以更好地讓學生了解這套文字最初被創制時的原理，從而達到更好的教學效果和教學目的。

從韓國文字最初被創始時的“訓民正音”的制字解中可以看出，在韓國文字的創制過程中，陰陽五行理論自始至終貫穿其中。具體來看，首先在韓文中的元音字母的創制上，使用了陰陽原理。韓國語元音字母在世宗大王創制“訓民正音”時共創制出了11個，這其中作為基礎的三個元音字母，是根據模仿天地萬物根本的“天、地、人”的“象形”原理創制的。對于這三個基本元音字母，“訓民正音解例”的

“中記錄到“·舌縮而聲深，天開于子也，形之圓，象乎于天也，?舌小縮而聲不深不淺，地開于丑也，形之平，象乎地也，?舌不縮而聲深，人生于人也，形之立，象乎人也。”

對應這一理論，在現代韓國語教學中，對于‘? ，?，?，?四個基本元音字母可以進行如下說明。首先，“? ”和“?”是模仿天之圓形而創制出的“·”字母和模仿地之平坦形狀的“?”字母結合在一起產生的，這和早晨天（太陽）在地面上升起，傍晚在地面上降落的日常自然現象想吻合。而體現在發音上，代表太陽升起意義的‘?字母，其發音洪亮，所以其性質為“陽性”，與之對比，代表太陽降落意義的‘?字母，其發音低沉，所以其性質為“陰性”。另外的兩個字母“?”和“?”也是一對，這兩個字母是把代表天（太陽）之圓的“·”和代表人之直立存在的豎線“?”結合在一起創制的，體現了早晨天（太陽）在人的右邊（東邊）升起，傍晚在人的左邊（西邊）降落的自然現象。

其次，韓國語中輔音字母的創制也是參照陰陽五行原理實現的，這在輔音字母的教學中也可以結合學習。韓國語的輔音字母首先按照周敦頤的“喉牙舌齒唇”五音的分類方法，創制了五種基本輔音，具體到每個輔音的形狀，則是模仿了發這五種聲音時呈現出的發音器官的形狀。其它的輔音字母則在這五個基本輔音的基礎上，根據“加劃”的原理創制而成。

具體來看，最初創制的17個輔音字母，首先按照“牙舌唇齒喉”的分類，模仿各自具體發音時發音器官的模樣，分別創制出了“?”、“?”、“?”、“?”、“?”這五個基本字母，這五個基本輔音字母的形狀和發音與“金木水火土”五行原理又緊密相關。舉例說，牙音“?”是嚼齒中發出的聲音，嚼齒生來壯又長，對應五行中的“木”;齒音牙齒中間發出的聲音，牙齒堅硬厲害，對應五行中的“金”;喉音是口腔深處出來的聲音，喉嚨一直處于濕潤狀態，對應五行中的“水”等。

所以，把陰陽五行理論和韓文字母教學結合起來進行，可以讓學生更形象具體地了解韓文字母最初被創制時的模樣和原理，也更容易理解和模仿其發音位置和發音方法，達到“形聲一體”的韓國語字母教學目的。

除了韓國語的字母教學之外，韓國語由輔音和元音組合而成的音節教學中，亦需要使用陰陽五行原理進行說明。韓國語的音節亦體現的是“動靜互根陰陽交變，五行”的原理。在“三分節”的音節中，處在最下面位置的終聲字母亦是根據“其動而陽者乾，其靜而陰者乾”的天地陰陽原理創制而成的。

4 結語

以上對陰陽五行理論在韓國的早期傳播和翻譯進行了考察，同時闡明了結合這一理論進行韓國語字母教學的必要性和諸多益處。中國儒家哲學理論對韓國的影響巨大，這一點在韓國的文字和語言上也不乏體現，通過對陰陽五行理論在韓國語上具體表現的考察，希望對中國傳統哲學文化在韓國的接受和傳播研究問題上有一定的補益之處。

本文系河南省教育廳人文社會科學研究重點項目（項目編號：2015-ZD?208）;河南省高等學校重點科研項目（項目編號：15B630020）

（作者單位：鄭州輕工業大學外國語學院）