淺析黑格爾法學思想的邏輯體系

王影

摘要：本文對黑格爾法學思想的邏輯體系進行了簡要分析，黑格爾毫無疑問對近代法學思想做出了積極的貢獻，它的法學思想與其邏輯學一脈相承，因此了解其法學思想的邏輯體系至關重要，而且也有助于理解馬克思法學觀念。

關鍵詞：黑格爾? ?法學思想? ?邏輯體系

黑格爾作為西方理性法學的集大成者，對馬克思乃至整個西方法學思想影響巨大。黑格爾通常認為是西方最大的形而上學家，這是有一定道理的。馬克思曾經說，“黑格爾作為我的老師，我很驕傲。”可見，黑格爾對他的影響甚深，尤其是黑格爾的辯證法，對馬克思更是有著直接的關系，如果沒有黑格爾法學思想的存在，馬克思的法學思想會不會垮掉也很難說。

一、黑格爾法學思想產生的歷史背景

黑格爾處在德國古典時期與浪漫主義時期的過渡階段。熟知西方近代歷史的都十分清楚，德國的民族統一形成時期比較晚，在英國、法國等國相繼完成資產階級革命后，德國還處在封建帝國的統治之下。神圣羅馬帝國的所在地就是德國，因此德國受到了宗教的洗禮最深。而英國和法國由于地勢的關系，反倒沒有受到太多的影響，因此革命開展的相對比較順利。英國的新教徒和法國的新教徒在近代大放光彩的時候，黑格爾的國家仍然處在封建之中，土地分散，文化落后。正如康德所說，當法國爆發大革命的時候，德國人正躺在床上醞釀革命。這句話一針見血，十分有見地，充分說明了當時德國人的處境。我們從辯證法的角度看，這樣也具有好處，那就是德國人在充分吸收了英國法國人的經驗教訓后，反倒更加容易催生出堅固的理論學說，進一步指導近代化的完成。黑格爾作為近代哲學的集大成者，是有客觀條件影響的。

黑格爾法學思想包羅萬象，無所不容，正如余秋雨所說，德國人一旦想要創建一個體系，就會是一個宇宙級的大體系，這是德國人的一貫風格。黑格爾哲學吸納了古希臘、羅馬、基督教、新教、近代經驗論、唯理論、先驗論等前人所涉及的哲學于一體，創建了一個龐大的形而上學體系。

二、黑格爾法學思想的哲學內涵

黑格爾法學思想的哲學性從精神現象學開始，精神現象學按照他自己的說法，是一門意識的經驗科學，是意識的經驗道路。在精神現象學當中，黑格爾廣泛討論了感性確定性、知覺、知性、理性等內容，理性又包括一般理性、宗教、哲學等內容。意識的經驗一開始并不是知識，而是通向知識的道路，此時此刻，意識本身還不能認識自己，它始終處在懷疑之中，黑格爾指出，恰好是這種懷疑，讓意識不斷自我否定，自我懷疑，自我突破，最終才走向絕對知識。絕對知識在黑格爾那里是真正的知識，也是他后來著作《邏輯學》的前提，邏輯學就是從絕對知識開始的，可見如果沒有精神現象學對意識的經驗進行一番前提性質的討論，那么絕對知識就無法引導人類文明前景。在精神現象學當中，黑格爾始終貫徹了辯證法的原則只不過精神現象學當中的辯證法是隱藏在背面的，意識無法知道，此時的意識還不知道自己是自我意識，所以它不斷的懷疑自己，否定自己，黑格爾認為這其實已經是辯證法在推動前進了，但是意識不自知，于是從外表形式來看，精神現象學就是一條知識的自我懷疑之路，而到了最后，達到絕對知識之后，懷疑之路就變成了真理之路。黑格爾試圖告訴我們，內容是要變化的，是要否定的，但是形式確是肯定，因此，形式拯救了內容，這樣一來，形而上學就貫穿于整個意識活動當中了。這樣他的哲學就有了前進的動力因了。

當精神現象學達到了絕對知識，就過渡到了邏輯學。邏輯學才是真正的科學，因為有了精神現象學的證明，所以，邏輯學具備了合法性。邏輯學是從一個單純的“有”作為開端的。眾所周知，黑格爾的辯證法是三段式，正反合，即肯定、否定、否定之否定，他的這個原則始終貫穿在邏輯學和精神現象學乃至法學思想當中。因此了解黑格爾哲學，就必須要理解他的辯證法。邏輯學也是按照三段式進行的，邏輯學分為存在論、本質論、概念論三部分。這就是一個大的正反合關系，總結起來一句話，“存在的本質就是概念”。存在論分為質、量、尺度三部分。質又分為有、無、定在三部分。量分為純量、定量、有質的量。諸如此類，不甚枚舉。可見黑格爾是嚴格按照三段式進行邏輯學構建的。這里面最重要的就是開端問題。黑格爾認為絕對知識的第一個概念十分重要，這個概念直接決定了整個哲學的走向，他不同意傳統的開端說法， 比如上帝、絕對等等，他認為這些概念都十分復雜，不足以作為開端概念使用。舉例來說，“開端”是否可以作為開端概念，既然是開端嘛，開端這個概念就應該是作為最初的原始概念。但是黑格爾認為不行，他覺得開端本身就很復雜，究竟是時間意義上的開端，還是邏輯意義上的開端，講不清楚，如果有人說什么是開端，那么恐怕會引起多種歧義。那么是不是要像中國人所說的那樣，以“無”作為開端呢？黑格爾認為，也不行，如果有人問“什么是無？”那么也恐怕講不清楚。黑格爾認為，千說萬說，都需要一個“是”字，如果你問“什么是是”？那么也已經用到是了。可見，以“是”為開端是放之四海而皆準的，因此，“是”作為開端再適合不過了。從這個小例子的分析，我們就可以看到黑格爾的思維都么的嚴密了。

“是”（sein），也可以翻譯為“有”或者“存在”，“是”是第一個“正”，當你說是是什么，我們不知道，因為它僅僅是一個開端，它還沒有什么內容，所以它就是“無”，這就是第一個反。可以，當是變成無的時候，它已經發生了一番經歷變化，它不再是從前的那種無規定性的東西了，它現在已經有了規定性了，因此它就是定在（dasein）。這就完成了一個“正反合”的結構。

黑格爾的思想僅僅是一個開頭，終點是絕對精神，黑格爾將絕對精神稱之為宇宙精神，我們回想一下古希臘阿那克薩格拉的努斯概念、柏拉圖的理念、謝林的絕對、亞里士多德的神等等，其實都是這個意思，按照黑格爾，這些概念不過是未展開的概念。只有到了絕對精神這里，才算是完成。這就是黑格爾所要達到的目的。黑格爾的自然哲學也是按照辯證法的進展論述的，自然哲學包括無機界、有機界、人類三個階段，其中人類階段是最高階段，是對前兩個階段的否定之否定。人類又分為三個階段，自然意識的人類、理性意識的人類、精神意識的人類。也就是說，當人類發展出了精神，自然的使命就結束了。于是就過渡到了精神哲學。

精神哲學也是按照辯證法的進展展開的。精神哲學分為主觀精神、客觀精神、絕對精神三大類。主觀精神分為人類學、精神現象學、心理學。我們發現這里又出現了精神現象學，很顯然，這里的精神現象學已經是科學知識了，它的內涵與之前的精神現象學大不一樣，之前的精神現象學是懷疑之路，而主觀精神階段的精神現象學已經是科學了。要注意這一點。客觀精神分為歷史學、法學、政治學三部分。這里的歷史學、法學和政治學都屬于黑格爾所說的法學思想，這一點要清楚。因為黑格爾所說的“法”，不僅僅是法律的概念，而是包涵歷史、法律、國家政治等一系列重大問題，這個要清楚。絕對精神階段又分為三部分，宗教、社會現實批判、哲學，只有到了哲學階段，整個體系才算完成。黑格爾在這里是有一種驕傲的，言語之間有一種自豪感，畢竟這是他揭示出來的世界規律，我們發現這和柏拉圖的“哲學王”是何其相似。

三、黑格爾法學思想對馬克思的啟示

第一， 馬克思通過對黑格爾思想的反復研讀，提煉出了他的著名的三大客觀規律：質量互變規律、對立統一規律、否定之否定規律。雖然是黑格爾最早提出的，但是黑格爾沒有將其進行總結提煉，而這讓馬克思發現了，進一步加以總結成為了馬克思法學思想的重要理論支柱。

第二，馬克思法學思想充分發揮了黑格爾的辯證法核心，將黑格爾的唯心主義帽子摘掉，加上了唯物主義的招牌，徹底打造出了辯證唯物主義體系，這不能不歸功于黑格爾。

第三，馬克思法學思想當中對人的討論，就是吸取了黑格爾邏輯學的意志、善、精神等概念的精髓，這也是黑格爾十分強調。不同的是，馬克思理解的人和黑格爾理解的人是有區別的，黑格爾認為人只是絕對精神的一個環節，而馬克思認為人是唯一的環節。自然是人的自然。這和黑格爾是不一樣的。

四、結語

馬克思對黑格爾十分了解，他積極吸取了其中的辯證法內核，然后以一個唯物主義的立場，對黑格爾進行了廣泛的批判，對黑格爾的唯心辯證法、法學思想、歷史哲學、美學、宗教哲學進行了批判，尤其在法學思想當中，馬克思特別注意對國家、社會、人三者之間的關系進行了現實的考察，這是和黑格爾不一樣的地方。另外還需注意一點，西方人強調的“批判”，并不是我們所理解的一般意義上的革命大批判，而是一種揚棄。批判就是繼承和發展，就是一種生命力。

參考文獻：

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（作者單位：黑龍江省大慶市薩爾圖區委黨校）