蘇聯傳統社會主義生態建設思想探微

摘要：當前，國內外學術界對馬克思恩格斯生態思想的研究及其在中國的理論拓展與實踐成效極為關注，并有著豐碩的研究成果，但對歷史上同為社會主義國家的蘇聯馬克思主義生態理論及實踐的重視相較不足。早期蘇聯在全民生態教育、環境立法等方面有著積極的社會嘗試，并在生態學和生態環保實踐領域處于當時世界領先地位。當前，我國正處于社會轉型的關鍵時期和科學發展的重要戰略機遇期，如何更好的在社會主義國家推進生態環境保護與治理，成為新時代亟待解決的課題，通過對蘇聯時期生態思想與實踐的總結與思考，能夠為我國當前生態文明建設提供極為寶貴的經驗參考。

關鍵詞：蘇聯? ?社會主義? ?生態思想? ?借鑒

身為共產主義政黨所領導的社會主義性質國家，蘇聯在理論界和布爾什維克黨內部都不同程度的繼承了馬克思恩格斯的生態文明思想，以普列漢諾夫、布哈林等為代表的思想家和以列寧、斯大林為代表的政治領袖都對蘇聯生態建設做出了一些理論探討和實踐貢獻，有很多的成功經驗，更有深刻的歷史教訓，同為社會主義制度下的國家，探討蘇聯傳統社會主義生態建設思想，對我國當前推進中國特色社會主義生態文明建設有著極為重要的歷史借鑒價值與啟示意義。

一、列寧生態文明建設思想

在繼承和發展馬克思恩格斯生態文明思想的基礎上，列寧結合具體實踐，以辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點為思考邏輯起點，在自然觀、資源、科學技術、環境立法等方面有著豐富的生態論述。

首先，列寧辯證地看待人與自然的關系，強調人與自然互為依存，尊重自然。在閱讀《費爾巴哈<宗教本質講演錄>》哲學筆記中，他寫道“我憎恨把人同自然界分割開來的唯心主義，我并不因自己依賴于自然界而感到可恥”[1]。在反對黑格爾所有權理論時，列寧認為“不能用精神的發展來解釋自然界的發展，恰恰相反，要從自然界，從物質中找到對精神的解釋……”[2]同時，他認為“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”[3]，“說原始人獲得的必需品是自然界的無償賜物，這是拙劣的童話”[4]。

其次，列寧批判資本主義生產方式無法合理利用各種資源，造成生態環境的破壞。在經濟領域，他強調“在產品的生產和分配中正確調配勞動力”[5]，“合理地和節省地使用國內一切物質資源”[6]，在非能源危機時代，他便前瞻性地要求節約燃料，“以然料開采和運送方面最少的耗費取得電力”[7]，并對水利發電、風電等清潔能源表現出極大的關注，他還強調對漁業中的濫捕行為進行約束，確保漁業資源的可持續利用。同時，列寧主張城鄉資源的循環利用，消滅城鄉對立，認為要合理使用對農業十分重要的城市污水特別是人的糞便（天然肥料），提出“把天然肥料白白拋掉，同時又污染市郊和工廠區的河流和空氣，這是很不合理的”[4]，反對資本主義工業生產導致工人生存環境的惡化，甚至要“定期跑出城市，呼吸一口新鮮的空氣，喝一口清潔的水”[4]，他認為“說工人生活日益困難是由于自然界減少了它的賜物，這就是充當資產階級的辯護士。”[4]

二、蘇聯早期馬克思主義學者生態思想

在對資本主義進行生態批判的時代背景下，蘇聯早期學者開始以生態視角去重新審視和研讀馬克思主義，從馬克思恩格斯的生態思想中汲取批判并戰勝資本主義的自然力量，深入解讀自然、文化、社會勞動之間的關系，以普列漢諾夫、布哈林為代表的生態思想家聚焦地理環境和生態平衡理論，描繪出蘇聯早期生態馬克思主義的理論特征。

其一，普列漢諾夫的地理環境論。地理環境論，即研究自然地理環境與人類社會發展之間關系的理論。在普列漢諾夫之前，以孟德斯鳩為代表的西方學者高舉地理環境絕定論，認為包括地質、氣候、水文、生物等自然要素在內的地理環境決定了一個地區人口的生理和心理特點、礦產等資源基礎，是決定該地區經濟社會發展的根本因素，強調以自然規律代替社會規律，以地理環境的外因論來解釋人類社會發展。馬克思認為，在地理環境與人類社會的相互關系中，地理環境是人類社會存在和發展的物質前提，但人類社會始終居于主體地位，不斷改造著地理環境和人類自身。普列漢諾夫在合理繼承馬恩地理環境學說的基礎上，從唯物史觀出發，在人與自然之間引入生產力作為關系中介和邏輯主線，地理環境對社會關系的影響必須經過生產力的中介環節而起作用。一是地理環境在人類及其社會的起源問題上起決定作用。在人猿向人的轉變問題上，普列漢諾夫將人猿前后肢的分工歸因于“某種地理環境的特點”作用，填補了恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文中未能解答的缺環，清除了唯心主義在這個問題上存在的根據。正是在地理環境的作用下，人類能夠利用自然界提供的物質制造勞動工具并進行勞動，“從游牧生活過渡到農業生活，必需要有一定的植物和動物，沒有這些植物和動物，‘理性將停留著不動”。二是地理環境特點決定生產力的發展進而決定整個社會的發展。普列漢諾夫認為“自然本身給了人以使它自己服從于人的手段”[11]，人“處于一定的地理環境當中，這個地理環境要能夠給他：（一）為改進所必需的材料;（二）改進了的工具的加工的對象”[11]，地理環境規定了人類生產資料的性質以及生產力發展的限度，正如“一個沒有金屬的地方的居民，就不能發明優于石器的工具”[12]。同時，地理環境不直接作用于人類社會，“一旦產生了一定社會關系，它們的往后發展就按自己本身的內部規律進行，這些規律的作用加速或阻滯生產力的發展，而生產力的發展又制約著人類的歷史運動。人對地理環境的依賴從直接的變成間接的了，地理環境經過社會環境影響于人”[13]三是人類與地理環境的關系隨歷史變動而不同。因人與自然之間的關系被“生產力”所中介，在歷史唯物主義的基礎上考量地理環境對人的影響，必然受到各個時期社會關系性質的制約。普列漢諾夫指出：“人對周圍的地理環境的關系是非常變動不定的了。在生產力發展的每一個階段上，這種關系都和以前不同。地理環境對于凱撒時代的不列顛人的影響和對現代英國居民的影響大不相同。” [11]

其二，布哈林的平衡論生態學思想。布哈林的生態哲學思想主要體現在《歷史唯物主義理論》和獄中哲學筆記中。他認為事物都是由各種要素組合而成的整體或體系，其周圍的其它要素相對而言稱為環境。在《歷史唯物主義理論》中，他詳細闡述了平衡論，定義“平衡”為“某種體系如果不能自動地，即沒有從外面加給它的能，改變本身的狀態，人們就說它處于平衡的狀態”[14]，并以辯證唯物主義的觀點提出平衡不是絕對的、靜止的，而是相對的、動態的平衡。在布哈林理論體系中，平衡分為“穩定的平衡”和“不穩定的平衡”兩種，具體來講，“平衡的破壞很快停止，物質或者系統恢復到原來的狀態，這種平衡就稱為穩定的平衡;否則就稱為不穩定的平衡。”[14]其中，“不穩定的平衡”又包括積極的“帶正號的平衡”（體系的發展）和“帶負號的動的平衡”（體系的破壞），前者指在平衡被破壞后，環境與體系在新的基礎上形成了新的平衡，也是更高級別的平衡，本質上講，即環境與體系之間的舊矛盾被新矛盾所取代，是體系的向前發展。后者指每一次新的平衡都以體系的一部分的毀滅為代價，是有所減損的負的平衡。在唯物主義基礎上，人類社會被稱為“體系”，自然界被稱為“環境”，歷史正是在人類社會與自然界的平衡與不平衡中發展，其中，“平衡”內含社會與自然界之間的外部平衡和人類社會體系中的內部平衡，內部平衡依賴與外部平衡。布哈林將自然界與人類社會看為一體，系統地提出了人與自然平衡理論，并把生產力看作是“這種平衡的精確反映”[14]，在《哲學的沉思》中指出“人類是自然的和自己的兩重動物”，正如福斯特評價他“很好地意識到了人與自然之間共同進化中的相互關系”[15]。

三、斯大林改造自然的生態思想

在成為蘇聯最高領導人后，斯大林在人與自然的關系上繼承了馬克思恩格斯生態文明思想的唯物主義立場，堅持自然界和自然規律的客觀存在性，主張在遵循和利用自然規律的前提下改造人類生產生活的自然環境。截至1951年，蘇聯原有的128個自然保護區因被迫關閉而減少到40個，生態環境保護事業遭遇重大沖擊，以環境損耗為代價的“高速工業化、重工業優先化、全盤國有化和全盤集體化”反科學發展道路逐步形成。

綜上所述，在繼承和發展馬克思主義生態思想的基礎上，蘇聯的生態理論得到了一定程度的發展，但由于后期相關政策實踐的滯后，未能走出一條生態文明的道路。列寧對蘇聯20世紀初的生態保護發揮了重要作用，但其生態建設思想因其執政時間的短暫而未能深入貫徹。布哈林等生態思想家的正確主張被斯大林主義所排斥，形成弱化生態理論與實踐的高度集中的計劃經濟體制，直接導致了社會主義建設中的生態災難[16]，總體來講，長期以來，蘇聯社會主義模式始終未能解決好人、社會與自然的關系，在這一模式下，資源浪費嚴重，“1980年蘇聯每生產1盧布的國民收入消耗的電比美國多20%，鋼多90%，石油多100%，水泥多80%”[17];進入上世紀六七十年代，貝加爾湖、伏爾加河等湖泊河流水質污染已經凸顯，內陸湖萎縮，大片原始森林被毀，煤炭鋼鐵等重工業區空氣、土壤污染嚴重，西伯利亞原油、天然氣泄漏事件時有發生，特別是1986年的切爾諾貝利核電站核泄漏，造成巨大的生態災害。蘇聯生態環境的惡化嚴重影響著人民生活和社會經濟的可持續發展，其根源在于長期工業化發展的“粗放型模式”、高度集中計劃經濟體制下的“公地悲劇”和蘇聯執政黨對生態科學理論的排斥及生態政策的失誤。我們當謹記的是，要促進社會主義的可持續發展，就必須堅持馬克思主義生態文明思想，以本國的人口、資源、環境承載力為基礎，關照民意，在新時代經濟社會建設中，考慮跨越資本主義工業文明的“卡夫丁峽谷”，走不經過資本主義黑色發展階段的社會主義綠色生態文明發展道路。

注釋：

[1]《列寧全集》（第55卷），人民出版社，1986年，第39頁。

[2]《列寧全集》（第1卷），人民出版社，1986年，第90頁。

[3]《列寧全集》（第55卷），人民出版社，1990年，第183頁。

[4]《列寧全集》（第5卷），人民出版社，1986年，第114、134、133、90頁。

[5]《列寧全集》（第32卷），人民出版社，1986年，第182頁。

[6]《列寧全集》（第36卷），人民出版社，1986年，第415頁。

[7]《列寧全集》（第34卷），人民出版社，1987年，第212頁。

[8]《列寧全集》（第52卷），人民出版社，1986年，第522頁。

[9]《列寧全集》（第23卷），人民出版社，1990年，第122頁。

[10]《列寧全集》（第15卷），人民出版社，1986年，第153頁。

[11]《普列漢諾夫哲學著作選集》（第1卷），北京三聯書店，1959年，第765、680、195頁。

[12]普列漢諾夫：《唯物主義史論叢》，北京三聯書店，1961年，第149頁。

[13]普列漢諾夫：《論一元論歷史觀之發展》，北京三聯書店，1961年，第195頁。

[14]尼·布哈林：《歷史唯物主義理論》，人民出版社，1983年，第76、123頁。

[15]約翰·貝米拉·福斯特：《馬克思的生態學：唯物主義與自然》，高等教育出版社，2006年，第255頁。

[16]解保軍、杜偉男：《蘇聯早期馬克思主義理論家的生態思想和生態實踐索隱》，《晉陽學刊》，2017年，第4期。

[17]江流、徐葵等主編：《蘇聯劇變研究》，社會科學文獻出版社，1994年，第66頁。

（基金項目：2018年國家社科基金年度項目“新時代國家治理現代化基本理論研究”（18BKSO93）。作者簡介：周廣維，中共中央黨校（國家行政學院）研究生院博士研究生。研究方向為馬克思主義生態文明理論研究。）