清代筆記史料中的音樂文獻研究

李沫

筆記體文學可追溯至先秦時期，從《漢書·藝文志》中《師曠》《青史子》中的記載可知，那時就出現了這一文體的雛形。魏晉南北朝時期，出現了“筆記”一詞，在《與尚書令袁粲書》中，南朝丘巨源最早提到了筆記一詞：“議者必立，筆記賤伎，非殺活所待;開勸小說，非否判所寄”。但筆記一詞的用法正式出現，要到北宋時期，史官宋祁以《筆記》為名分三卷記述成書，為后來文人所效法。這以后，以筆記為名的著述不斷出現，歷代亦有佳作名篇傳世。筆記體文獻形式多樣，有隨筆、札記、談錄、雜識等，內容從朝廷典章、瑣事軼聞到人情風土、器物典故，題材廣泛。

一、歷代筆記文學的發展與特點

目前我國可查的筆記體裁著作最早出現于魏晉時期，發展至清代達到繁榮，期間歷代筆記小說不乏名篇佳作。經筆者勘察，魏晉時期的筆記史料有：劉義慶的《世說新語》、《幽冥錄》，裴啟的《語林》，干寶的《搜神記》，曹丕的《列異傳》，顏之推的《冤魂志》等。其中撰述往往記錄了魏晉時代禮崩樂壞的政治變革與崇尚玄學的社會現實。筆記文學發展至唐代相對成熟，單從《新唐書·藝文志》來看，就有近六十部筆記著作。除此之外，還有《教坊記》《羯鼓錄》《北里志》《冥報拾遺》等著作，總數統計有近百部之多。宋代筆記文學在“崇文抑武” 的政治社會背景下，得到了進一步的發展。沈括的《夢溪筆談》、王灼的《碧雞漫志》皆為筆記名作佳篇。吳處厚的《青箱雜記》、張齊賢的《洛陽搢伸舊聞記》、僧人文瑩的《玉壺清話》，袁文的《翁牑閑評》等筆，不但內容豐富多樣，且具有一定“資考證”的專屬特點。宋代筆記的史料價值在我國史學界普遍得到承認，這是由于宋代的撰述者身份大多為朝廷官員，其所記錄的內容也多數經過考證和推敲，因此保證了宋代筆記的真實性與嚴謹性。元明時期的筆記，承襲了宋代筆記的發展軌跡。元代的名篇佳作有：陶宗儀《輟耕錄》、王惲《玉堂嘉話》等。明代筆記有：沈德符的《萬歷野獲編》，劉若愚的《酌中記號》，謝肇淛的《五雜俎》，于慎行的《谷山筆麈》，陳洪謨的《治世余聞》等。此類種種皆為史學界較為關注的文獻。其內容中有記載政務、針砭時弊的;有抒情寫景、暢園云游的;還有紀事論述、傳記題跋的。明人的筆記常常體現憂國憂民的情懷與感慨，在撰述中切中時弊，抨擊腐敗。

二、清代筆記中音樂文獻的史料研究

清代的筆記史料較之前代，種類更加繁多，且數量龐大。由于清代印刷業的相對成熟與完備，使得清代筆記的創作與傳播得到了蓬勃的發展。而清代的官修《四庫全書總目》更是將筆記與小說一同收錄，歸為一目刊載。經整理統計相關史料，筆者發現，清代筆記中關于音樂文獻的相關條目，皆是以撰述音樂內容為主旨，而其他部分的音樂文獻則是在敘述他事的過程中，涉及或間接記載了當時的音樂活動與音樂軼事。雖然有些筆記中的記載，不免有些光怪陸離的描述，但卻未跳出其時代社會文化的固有形態，因此仍具有較高的史學參考價值。筆記中以撰述音樂內容為主的條目有：《揚州畫舫錄》—《卷五 新城北錄》中有關昆腔戲曲的記錄，以及《卷九/小秦淮錄》中有關琴學的描述等;《池北偶談》——《卷十三/談藝三/嘯》中人能仿嘯聲的記錄，以及《卷二十/談異一/工人善琴》中木工彈琴的軼事;《古夫于亭雜錄》—《卷二/趙璧善彈五弦》中唐人趙璧善彈五弦的記錄;《清稗類鈔》——《音樂有拍子》中關于音樂節拍的描述;《廣東新語》—《卷八/女語/劉三妹》中，關于歌者人物的記錄等等;筆記中在敘述他事過程中提到的音樂見聞，相關軼事文集有：《鄉言解頤》《庸閑齋筆》《竹葉亭雜記》《郎潛紀聞》《嘯亭雜錄》《蕉廊脞錄》《鄉言解頤》《履園叢話》《廣陽雜記》《筠廊偶筆》《今世說》《虞初新志》《分甘馀話》《堅瓠集》《巢林筆談》《在園雜志》《歸田瑣記》《浪跡叢談》《茶余客話》《檐曝雜記》《柳狐》等等。

筆者將清代筆記中有關音樂的文獻進行了初步的整理分類，并將其體量龐大，記錄零散的史料內容逐一鑒別，最終歸納為：戲曲類、人物類、聲歌類、器樂類，以及宮廷音樂類與音樂文化交流類等幾大類別。其中，戲曲類條目的文獻中多是對清代戲曲或南宋戲曲（南戲）等音樂內容的記錄與考證。如：關于南戲的記載考辨，以及清代戲曲演繹，場景、內容等相關軼事的記載與描述有：《浪跡叢談》——《琵琶記》、《茶余客話》——《荊釵記》、《聽雨叢談》——《卷十一/科班》、《堅瓠集》——《頭場題》，《檐曝雜記》——《卷一/大戲》等。

以人物類條目為撰述內容的多是對樂人紀事，如清代演奏家、音樂家名人軼事等相關內容的資料整理。具體名錄如：《揚州畫舫錄》—《王大娘》、《堅瓠集》——《鬼觀戲》、《分甘馀話》——《卷二/柳敬亭》、《郎潛紀聞》——《卷六/塞安四事》、《鄉言解頤》——《卷三/人部/樂工》、《虞初新志》——《王翠翹傳》等。

以聲歌類記載為主旨的內容多是對清代有關歌曲、小唱或民間歌手等精湛技藝的描述與記錄。具體名錄如： 《堅瓠集》—《官酒歌》、《虞初新志》—《書姜次生印章前》、《池北偶談》—《卷十三/談藝三/嘯》、《巢林筆談》—《卷四/笛音何鳴咽》、《廣東新語》——《卷八/女語/劉三妹》、《廣陽雜記》—《卷四》、《揚州畫舫錄》—《卷十一》，《竹葉亭雜記》——《卷一》等。

器樂類條目則是對清代樂器：蕭、笛、笙、竽、管、琴、瑟，琵琶等演奏或琴曲、譜集、以及器樂作品軼事等相關內容的資料整理，相關方面的記載與論證也較多，具體名錄如：《堅瓠集》—《周芝田》、《浪跡叢談》—《卷二》、《池北偶談》—《卷二十/談異一/工人善琴》、《古夫于亭雜錄》—《卷二/趙璧善彈五弦》、《聽雨叢談》—《卷十一/太平鼓》、《柳狐》——《卷三/樂器》、《履園叢話》中《叢話二/閱古/銅鼓》，以及《揚州畫舫錄》—《本卷》、《卷十一/虹橋錄（下）》等。

關于宮廷音樂典籍制記錄的條目，主要對清代宮廷音樂典籍、皇家禮儀、經史等內容做出補充與考證。這方面撰述如：《廣東新語》——《文語/補樂經》、《庸閑齋筆》—《卷七/鹵簿名物記》、《榆巢雜談》《上卷/制定樂章》、《常朝樂章》等。

除此以外，還有少量關于我國音樂文化交流類的珍貴記錄撰文，對本土音樂文化的傳播及舶來音樂的流變等內容做出了追本溯源的考證。譬如：《蕉廊脞錄》——《卷八/日本有唐代歌舞》中記錄了傳播至日本的唐代歌舞，在與本土音樂文化融合之后所呈現的新形式與內容，而《廣東新語》——《卷九/事語/過洋樂》則記錄了從日本傳至中國東莞地區送喪音樂的由來與形制等。

綜上可知，清代筆記中音樂文獻的內容涉及廣泛，數量龐大，而以上案例僅為其音樂文獻中冰山一角。據統計，清代筆記種類應至少在300種以上 ，其中涉及音樂的文獻記錄則多達數十萬字之眾。除了對當時社會生活中音樂內容與活動的直接記載，還有對中外音樂交流與傳播的史料的間接考證。為彌補正史的遺缺工作，提供了珍貴的參考資料，其突出的史料價值亦不容小覷。

三、清代筆記中音樂文獻的現狀研究

在清末民初的時候就已經出現了對筆記史料的整理與考證工作。從民國初年至新中國成立以來，清代筆記經歷了數次整理匯編，出版影印：民國初年出版了《清代筆記叢書》（共41種） ，這部著作為傳播研究清代文化奠定了基礎。1959年，中華書局出版刊印了《歷代史料筆記叢刊》，書中清代筆記史料達40余種。1962年，出版刊印了《筆記小說大觀》，其中收錄了筆記2000余種，其中清代筆記達700余部。1994年，周培光選編了《里帶筆記小說集成》，其中清代筆記達50冊，208種。同年由陸林主編的《清代筆記小說類編》問世，其中收錄了清代筆記150部。2007年，由吳平主編的《清代學術筆記叢刊》中收錄了240余種清代筆記，且大部分未曾刊印發表過。同年，上海古籍出版社出版《歷代筆記小說大觀》，其中收錄清代筆記20種。筆記小說的研究學者們在歷次出版刊印的同時不斷總結前人史料研究，許多學者對清代筆記投入大量較為深入的研究。如張舜徽先生所著的《清人文集別錄》《儒學記》《清人筆記條辨》等書籍。其中《清人筆記條辨》逐條辨析了選錄的100余篇清人筆記，為研究清代筆記史料做出突出貢獻;來夏新先生在《清人筆記隨錄》一書中收錄了200余種筆記史料，細致考證筆記作者，精心甄別不同版本，使《清人筆記隨錄》獨具特色。

近年來，史學界對清代史料中音樂文獻的整理與研究逐漸關注起來。其中圍繞音樂活動的史學研究頗為豐富。在此基礎上，筆記史料中音樂文獻的研究亦身在其列，其史學價值、學術地位不容小覷。經筆者統計，此方面相關研究成果有：《清代文人筆記中浙江地區音樂史料的整理與研究——以<清代筆記小說大觀>為例》（孫堯劼，音樂文化研究-碩士論文，2018-10-18），該文以地域為分界，把浙江地區的與聲歌、戲曲、器樂相關的文人筆記進行了歸納和分析。通過對這些史料的分類整理，呈現出清代浙江地區音樂的歷史原貌與社會意義;《清人筆記中戲曲文獻史料研究》（蔣宸 南京大學-博士論文，2014-05-20），清代戲曲活動與觀眾群體互動關系谫論——“清人筆記中戲曲史料研究”之六（蔣宸、 趙天驕《嘉興學院學報》2019-03-13）二文皆是以清代筆記史料中戲曲音樂文獻的研究為主旨，從不同側面整理清人筆記中所載錄的戲曲活動的史料，分別闡述了清代戲曲活動的環境背景、審美取向、觀念沖撞、意趣引導等內容，從而較為深刻揭示了清代戲曲活動的發展軌跡。清代筆記中伶人雅風述略（蔣宸《中央戲劇學院學報》2013-04-30）一文以清代筆記中有關伶人趨尚風雅的史料為基礎，通過勾畫清代伶人的交往活動等方面取得的成績，探究清代伶人的趨奉風雅背后成因，揭示了其從精神氣質到藝術追求的變化是受清中后葉文化政策松弛等諸多因素合力作用影響的結果。中國音樂研究的重要史料——清代筆記 （徐元勇 《音樂藝術：上海音樂學院學報》2006-4）一文中，通過對筆記中各個人文社科領域相關的音樂史料整理，為了解清代社會文化音樂活動提供了一定的參考。《揚州畫舫錄》與清代揚州的音樂活動（王小平《藝術百家》2006）一文則是以清人李斗的筆記專著為研究主體，通過細致整理分類《揚州畫舫錄》中音樂文獻的內容，深入探究揚州乃至江蘇傳統音樂的傳承。

由此可知，清代筆記史料的研究整理在史學界早已展開，其研究成果在歷次的刊印中不斷調整、精進，而多版筆記匯編叢書的問世也為我們研究筆記文獻史料，提供了更加詳實的參考。雖然，近代史學界對清代筆記的研究整理成果并不少見，但將其與唐、宋筆記文獻相比較，卻多限于音樂體裁或地域音樂文化等局部文獻史料的統計與研究，尚缺乏較為系統的發掘與整理工作。而筆記文獻由于種類繁多，內容撰述較為自由、隨意的特點則常常被史學界的主流納入“野史”范疇而被忽略。經筆者勘察，雖然筆記中有關音樂文獻的記錄零散、繁雜，但細心發掘卻不難發現其中所存在的必然聯系與客觀事實。而這些內容則確實為我國音樂史學的研究提供了一定的參考和依據。例如《冷廬雜識》中許多筆記條目中多次提到了樂器“瑟”演奏場景的描述，為我國失傳樂器的考古研究提供了參考。? 通過筆記文章的撰述，可知這一失傳樂器在清代依然保有活力，并廣為流傳。又如在《揚州畫舫錄》—《卷九/小秦淮錄》的描述中，將清代 “廣陵派”著名的古琴演奏家與琴譜，名琴收藏等軼事，記錄的十分詳實，為研究清代古琴文化流派的學者提供了難得的史學資料。再如《廣東新語》——《卷九/事語/過洋樂》 中，對東莞送喪音樂源自日本鼓吹樂的由來與形制記錄的甚為詳細，為研究日本音樂文化的傳播與流變提供了重要的考證實錄。由此可知，清代筆記文獻史料的研究對我國音樂史學的研究具有重要的參考價值與研究依據。而對筆記史料的研究工作仍有待進一步的深入與挖掘。

清朝綿延三百余年，為中國古代社會固有的漢儒文化主體思想注入了新的血液。與此同時，作為中國古代最后一個封建王朝時代，其發展又與中國近代歷史銜接過渡，具有承前啟后的重要地位。因此，通過對清代筆記文獻的研究，或可探究其真實社會生活的全貌與本質。雖然筆記由于其撰述的不完整與敘述的瑣碎等特點而遭到“正史”研究的忽視，但其仍具有珍貴的歷史價值與研究價值。正如王安潮教授在《陳倉》序曲研究中對地域音樂文化的論述：“歷史的、地域的音樂文化在現代發展中面臨著兩難困境，一方面，它因歷史虛無主義的隨意表達而招致譴責;另一方面，它受制于地方音調原型丟失而使聽者無形可抓，從而招致不滿……”筆者認為，清代筆記史料的文化境遇似乎與前者具有相似的經歷與問題。筆記中的記載有些的確寥寥數語，有些甚至加入作者主觀的大膽想象與臆測，因此，作為史料的價值常常被忽視和排斥。但近年來，隨著對筆記文學史料的關注越來越多，許多學者專家刻苦鉆研，深入探究，最終揭示了清代筆記史料的重要價值與突出貢獻，而相對于官修正史的記載，清代筆記的撰述者更加注重下層民情的人文關懷，其撰述的內容也更能折射出其所處時代的真實情境。因此，筆者認為，清代筆記史料的研究可為音樂史學領域提供較為可靠的參考及依據，本文亦希望通過對清代筆記史料中音樂文獻的初步嘗試，為此后進一步細致深入的研究工作提供必要的參考與借鑒。

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