福建沙縣蓋竹村游藝民俗“迎鐵枝”的表演程式

吳碧玲

（三明學(xué)院 教育與音樂(lè)學(xué)院，福建 三明 365004）

“所謂民俗是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡(jiǎn)單地概括為民間流行的風(fēng)尚和習(xí)俗。”［1］按陶立璠在《民俗學(xué)概論》中的分類依據(jù)應(yīng)劃分為“精神民俗”，它們主要是迎合人們的心理需求，以休閑娛樂(lè)為目的一種有規(guī)模的游藝活動(dòng)，而鐵枝就屬于這種民間精神生活類的游藝民俗活動(dòng)。長(zhǎng)久以來(lái)，抬閣表演藝術(shù)隨著歷史和地域變遷，演變成形式豐富多樣的民俗活動(dòng)，但其內(nèi)容和形式上沒(méi)有根本的差異，只是各地在名稱上叫法有所不同。臺(tái)灣政治大學(xué)中國(guó)文學(xué)系蔡欣欣教授編纂的《中國(guó)民族民間舞蹈集成》《舞蹈志》書(shū)中梳理了不同抬閣名稱有58 種之多。福建抬閣在明代就已興起，據(jù)福建省戲曲研究所編輯的《福建戲史錄》記載，在閩南地方迎春時(shí)亦有臺(tái)閣表演：“明朝迎春妝扮故事百馀架,點(diǎn)綴春光,俱是里長(zhǎng)答應(yīng)。用桌一只,后造一屏,二人扛抬,飾小兒為男女坐桌上,無(wú)甚好衣服。”［2］福建省廈門(mén)海滄蜈蚣閣,寧德市蕉城區(qū)“霍童鐵枝”、福鼎的“沙埕鐵枝”、屏南縣“雙溪鐵枝”在2008 年6 月被列為國(guó)家非遺名錄。在三明地區(qū)抬閣也一直都在盛行，當(dāng)?shù)卮迕穹Q之為“迎鐵枝”，主要分布在沙縣富口、湖源，大田等，其中沙縣富口蓋竹村的“迎鐵枝”最為出名。

一、沙縣“鐵枝”的歷史淵源

沙縣富口蓋竹村的“迎鐵枝”是屬于“抬閣”的一種表演形式。鐵枝由轎腳、鐵枝、轎椅組成,轎椅周圍鑲有許多動(dòng)物、谷物、銀元及花飾,寓意在新的一年里國(guó)泰民安、萬(wàn)事順意，五谷豐登。鐵枝是由6 至10 歲孩童扮演成穆桂英、李世民、姜太公、花木蘭等大家熟悉的歷史人物角色，在鄉(xiāng)村小道、廣場(chǎng)、田野上游行表演。沙縣迎鐵枝始于宋朝早期，是當(dāng)?shù)厣晨h人為祭司“太保候王”，在每年農(nóng)歷三月三而舉行的一項(xiàng)民浴活動(dòng)，其活動(dòng)盛行于富口、湖源一帶，而富口鎮(zhèn)蓋竹村此活動(dòng)是最具代表性。沙縣迎鐵枝這一民俗活動(dòng)的歷史淵源來(lái)自于太保生日的的傳說(shuō)，其故事梗概是：“古老沙縣城關(guān)馬坑溝有一個(gè)做豆腐的年輕人,姓溫名瓊。在一日凌晨，他到河邊挑水做豆腐，發(fā)現(xiàn)河邊的樹(shù)底下有五個(gè)惡鬼要把毒藥撒到沙溪河里，豆腐郎奪過(guò)毒藥寄（“寄”沙縣本地話，意思是含在嘴里）于口，與五個(gè)惡鬼奮力搏斗，怒殺了三鬼，持斧繼續(xù)奮力追趕二鬼因毒藥發(fā)作身亡死去，玉皇大帝有感于豆腐郎生前為保鄉(xiāng)邦，吞服毒藥勇斗五鬼的忠烈精神，封其為‘威靈溫元帥’，出入天門(mén)無(wú)忌，此后沙縣人便把農(nóng)歷三月初三作為‘太保生日’的習(xí)俗延續(xù)至今，成為當(dāng)?shù)卮迕衿蚯箫L(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登的傳統(tǒng)儀式，并被賦子尊崇老者的道德含義”。［3］下文筆者就對(duì)福建沙縣蓋竹村迎鐵枝表演程式進(jìn)行介紹。

二、蓋竹村鐵枝游藝的表演程式

蓋竹村“迎鐵枝”是一種有著古老儀式的民俗表演，每年的農(nóng)歷三月三，這里的村民要遵循當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，按傳統(tǒng)慣例來(lái)進(jìn)行“迎鐵枝”民俗事項(xiàng)活動(dòng)。有句成語(yǔ)叫約定俗成，也就是說(shuō)“民俗事項(xiàng)絕不是突發(fā)的、偶然的一次行事，而是多發(fā)的、必須的、反復(fù)出現(xiàn)的行事，經(jīng)過(guò)多次或經(jīng)常地耳濡目染、潛移默化地感受，使所聽(tīng)所見(jiàn)的民俗事項(xiàng)穩(wěn)定下來(lái)，不停地重復(fù)利用，形成‘慣制’。”［4］蓋竹鐵枝表演的劇目有一定的繼承性，較具有代表性劇目《千里送京娘》《薛丁出征》等，其人物形象也是采用當(dāng)?shù)匦∏粦虻男蓄^與裝扮。在鐵枝和道具制作手工技藝要求精湛，工藝上也有一定步驟與程序。演員挑選、裝扮、鑼鼓音樂(lè)、表演時(shí)間、游藝排序等方面也必須遵循一定程式性。

（一）鐵枝工藝的制作

鐵枝制作是一種代代相傳的傳統(tǒng)手工技藝，自南宋以來(lái)其基本方法、步驟大體一致，是“慢工出細(xì)活”的手工技藝，藝人們從設(shè)計(jì)到完成大致要花數(shù)月時(shí)間。明代崇禎年間的劉侗、于奕正在《帝京景物略·弘仁橋》中，把抬閣（鐵枝）的做法描寫(xiě)得很詳盡：“又夸儇者，為抬閣。鐵桿數(shù)丈，曲折成勢(shì)，飾樓閣崖木云煙形，層置四五兒嬰，扮此劇演。其法：環(huán)鐵約兒腰，平承兒尻，衣彩飾其外，桿暗從衣物錯(cuò)亂中傳下。所見(jiàn)云梢煙縷處，空坐一兒，或兒跨像馬，蹬空飄飄。道旁動(dòng)色危嘆，而兒坐實(shí)無(wú)少苦。”［5］這里描繪抬閣（鐵枝）表演的同時(shí)，也介紹了它的制作方法，制作藝人要具備豐富的知識(shí)和精湛的手工技藝，才能將其完成，有道“其所以奇，其所以巧”奧妙全在“出手”和一條經(jīng)過(guò)精心鍛制的鋼筋上。如 《千里送京娘》 中趙匡胤手握齊眉棍的“出手”只是一個(gè)道具,從表面上看“京娘”就站在上面，其實(shí)“京娘”的受力全在被隱藏的鋼筋管子上，其表演險(xiǎn)象叢生令觀眾皆為驚嘆。現(xiàn)今，隨著社會(huì)發(fā)展與科技的進(jìn)步，現(xiàn)代化的機(jī)器代替一些傳統(tǒng)的手工技藝，在制作的時(shí)間上是提高了效率，但在某些設(shè)計(jì)造型上失去了原有的風(fēng)格與韻味，其實(shí)從某種意義上這也是非遺傳承的流失，這也是令人惋惜現(xiàn)狀之一。

（二）鐵枝人物角色挑選與裝扮

小演員角色的選定，一般在二月底選好幾名6 到10 歲的小演員，確定小演員的人物角色，再由藝人根據(jù)劇目?jī)?nèi)容安排戲曲人物（如：趙匡胤、京娘、薛丁、樊梨花、花木蘭、穆桂英等）和表演道具（如：劍、扇子、拂塵等），訓(xùn)練小演員做一些基本動(dòng)作。在鐵枝中“妝扮”首先是勾臉和涂抹。給孩童化“臉譜”是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，鐵枝人物的臉譜妝面勾勒基本上與當(dāng)?shù)匦∏粦蛑械娜宋锬樧V相同，例如：趙匡胤人物裝扮，先綁頭紗再給臉部上彩，用黑色的顏料勾畫(huà)出眼睛和眉毛，再沿邊緣用紅色的顏料勾勒臉部和額頭、鼻子和鼻梁，然后在黑紅交界處用白色顏料填勾。趙匡胤的眼睛有一只失明的，在勾畫(huà)色彩上的變化是有講究的，這就要求化妝藝人對(duì)戲曲中的生、旦、凈、末、丑中人物角色要了如指掌，才能將人物的臉譜畫(huà)好。其次是穿著行頭。如每個(gè)人物的戲服穿著都有從上到下從里到外的順序：內(nèi)襯、外套、大帶、水袖、翎子、靠旗等等，在表演中是缺一不可的，其作用都是通過(guò)服飾來(lái)刻畫(huà)人物角色形象，鐵枝的服裝行頭也是借鑒戲曲的樣式，只是傳統(tǒng)手工技藝未能很好的傳承，因此在制作的細(xì)節(jié)上略顯粗糙。再次是鐵枝的造型塑造。比如趙匡胤這個(gè)人物，老藝人要先給小演員量身高來(lái)調(diào)節(jié)捆綁的高度，這樣會(huì)讓小演員在表演的時(shí)候比較舒適，然后把裝扮好的小演員抱上鐵枝架固定好，再穿上最外層的戲服掩蓋住支架。在表演時(shí)，人們只要看到演員的裝扮就能知道鐵枝要表演的故事內(nèi)容。

（三）鼓樂(lè)與吹打樂(lè)

迎鐵枝的鼓樂(lè)與吹打樂(lè)的樂(lè)手都是由村里德高望眾、多才多藝的老藝人組成的，在演出中都身兼數(shù)職，吹拉彈唱樣樣在行，他們即是演員又是培養(yǎng)傳承人的老師，肩負(fù)著光榮而又艱巨的任務(wù)。

1.鼓樂(lè)

三月三鐵枝游藝的鼓樂(lè)的鼓譜名是叫“三六九”，也是當(dāng)?shù)刈畛Ｓ玫囊环N大鼓譜節(jié)奏（見(jiàn)圖1 示例）。

圖1 鼓譜《三六九》Fig.1 Drum Spectrum“369”

大鼓譜第一行稱“三”，第二三行稱“六”，第四五行稱“九”，第六行稱“放緩撿齊”第七行稱“回響反復(fù)”。這里第六七行譜主要是為了讓樂(lè)手在這五拍較緩慢的節(jié)拍里休息一下，同時(shí)也起到把拍子整齊劃一的作用。

2.吹打樂(lè)

稱“一治清”，其主要樂(lè)器有：小鑼、大鑼，鈸、硬鼓、打板。它的吹打節(jié)奏有固定程式，在村里有祭司或慶典也常常用到（見(jiàn)圖2 示例）。

圖2 吹打樂(lè)《一治清》Fig.2 Blowing and Beating Music "Yizhi Qing"

3.嗩吶吹奏樂(lè)

這是古老的吹奏樂(lè)譜《下小樓》，現(xiàn)保存有文本記載的手抄工尺譜本，它是用“合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙”等字來(lái)譜寫(xiě)音高，用板眼符號(hào)來(lái)記錄時(shí)值。筆者在兩次調(diào)研中比對(duì)了幾個(gè)手抄版本，發(fā)現(xiàn)在節(jié)奏和音符存在一些小差異，在現(xiàn)場(chǎng)演奏與手抄譜的節(jié)奏上也有些不同。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的記譜法，最大的特點(diǎn)是將骨干音記錄下來(lái)，音的時(shí)值長(zhǎng)短是根據(jù)師父演唱（奏）來(lái)定性的，有時(shí)還可以進(jìn)行自由發(fā)揮，因此在實(shí)際演唱（奏）的旋律過(guò)程中，以及文本記載上還有很多細(xì)微變化，存在一定程度的變易性。以下是將工尺譜翻譯成簡(jiǎn)譜的譜例（見(jiàn)圖3）。

圖3 嗩吶吹奏樂(lè)譜《下小樓》Fig.3 Suona Blowing Musical Score "Down the Small Building"

(四)鐵枝的游藝過(guò)程

活動(dòng)的當(dāng)天上午，陸續(xù)聚集了上千人的村民和游客。先是祭司儀式，這天從早晨六點(diǎn)鐘開(kāi)始云慶庵熱鬧非凡，焚香祈福的村民和游客們絡(luò)繹不絕，他們有的許愿有的還愿都祈福有著更好的來(lái)年。老藝人在戲臺(tái)上地唱著小腔戲，香燭、燈火、鞭炮聲和準(zhǔn)備酒席的人們?cè)诿β档卮┧笾麄€(gè)云慶庵彌漫在節(jié)日的氣氛中。大約十點(diǎn)鐘左右人們先觀看了肩膀戲、山歌、小腔戲、黃梅戲的表演。到十一點(diǎn)鐘左右有十架鐵枝都匯集到了廣場(chǎng)。巡游大概在十二點(diǎn)分左右從村委會(huì)出發(fā),沿經(jīng)廣場(chǎng)、云慶庵等繞圈，最后再回到云慶庵，巡游時(shí)間大約一個(gè)多小時(shí)。神銃一響，隊(duì)伍就出發(fā)了，鑼鼓開(kāi)道，鑼鼓樂(lè)“一治清”和吹奏樂(lè)“下小樓”相互配合，整個(gè)游藝隊(duì)伍在這個(gè)節(jié)奏里行走。迎鐵枝的順序?yàn)椋荷胥|一支、龍頭、萬(wàn)民寶傘、彩旗、圣旨牌、太保菩薩、鐵枝、吹奏與鑼鼓隊(duì)。“鐵枝”由四人肩抬,也稱之為“景”，每景鐵枝一個(gè)戲曲故事，每景鐵枝都配有一個(gè)吹打樂(lè)隊(duì)，后面有多人駕護(hù)行走，如“趙匡胤送妹”“薛丁出征”“穆桂英掛帥”。坐在鐵枝上的孩童身著戲裝,扮成戲曲中的人物,如趙匡胤、京娘、薛丁、樊梨花、李世民、姜太公,花木蘭、穆桂英。此活動(dòng)逢大迎時(shí)有近10 景鐵枝,小迎時(shí)近5 景鐵枝，游藝隊(duì)伍多達(dá)上百人，少則幾十人。長(zhǎng)達(dá)千米的迎鐵枝隊(duì)伍蜿蜒行走在鄉(xiāng)村小道上,猶如一條色彩斑斕的巨龍，鐵枝隊(duì)伍在鄉(xiāng)村小道上穿梭游藝，各個(gè)宗族都會(huì)在自家門(mén)口或宗祠前擺下了十幾桌香案，放上各種各樣的食品瓜果貢品,在隊(duì)伍經(jīng)過(guò)時(shí)鳴炮燒香,以迎福討彩。三月三這一天村子熱鬧喜慶,吸引上千人游客前來(lái)觀看迎鐵枝這一獨(dú)特的游藝民俗活動(dòng)（見(jiàn)圖4、圖5）。

圖4 迎鐵枝游藝活動(dòng)傳統(tǒng)劇目《千里送京娘》Fig.4 Yingtiezhi Recreation Traditional Drama"Sending Jingniang from a Thousand Miles"

圖5 迎鐵枝游藝活動(dòng)傳統(tǒng)劇目《三英戰(zhàn)呂布》Fig.5 Yingtiezhi Recreation Traditional Drama"Three Heroes Fighting against Lubu"

三、蓋竹村迎鐵枝游藝民俗傳承策略的幾點(diǎn)思考

如今的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)受到現(xiàn)代文明沖擊，使其失去了賴以生存的自然環(huán)境和傳承的社會(huì)環(huán)境及文化氛圍，蓋竹村鐵枝這一民俗藝術(shù)和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，也面臨著生存和延續(xù)問(wèn)題，面臨人才培養(yǎng)、資金扶持、表演題材創(chuàng)新等困境，正如費(fèi)孝通先生在面臨當(dāng)前遭遇到的文化困境時(shí)指出：“文化的發(fā)展和變化，一方面是受其所處環(huán)境制約，要不斷地和周圍的環(huán)境相互調(diào)適而生存，另一方面，還要受到外來(lái)文化的影響，促進(jìn)及交流。”［6］因此，“鐵枝”要繼續(xù)傳承發(fā)展，就要制定有效的策略。首先，做好政府的扶持和民間鼓勵(lì)工作。應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)媒體進(jìn)行傳播，加大地方政府資金投入力度，積極聯(lián)合社會(huì)組織團(tuán)體，共同提升對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造保護(hù)氛圍。其次，重視藝人隊(duì)伍自身內(nèi)在因素的不斷優(yōu)化，加強(qiáng)繼承上的發(fā)展與創(chuàng)新。“歷史已經(jīng)無(wú)數(shù)次的證明，每一樣式的文化，只有在與其他文化的交流中吸收的新質(zhì)耗散舊質(zhì)，才能獲得向日臻完美的境界發(fā)展的高度可能性，在通常情況下，一個(gè)與外界割斷了文化交流和聯(lián)系的封閉型文化，勢(shì)必會(huì)因缺乏新陳代謝的刺激動(dòng)力而漸趨死寂”。［7］充分調(diào)動(dòng)主體文化傳承藝人的創(chuàng)造力和應(yīng)變能力，通過(guò)交流與學(xué)習(xí)讓本土傳統(tǒng)文化與外界新環(huán)境不斷相互調(diào)適，在本土傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，整合成為新型的文化資源，以滿足現(xiàn)代人們的審美需求，提升其觀賞價(jià)值。再次；推動(dòng)文化資源產(chǎn)業(yè)商業(yè)化。政府可采用與企業(yè)機(jī)構(gòu)之間的合作方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源商業(yè)化，這樣即拯救了當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，達(dá)到相互共贏的目的。

總之，做好保護(hù)與傳承非遺的任務(wù)，是要幾代人共同不懈地努力才能實(shí)現(xiàn)的，從我們這一代開(kāi)始，建構(gòu)與增強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承意識(shí)是刻不容緩的，我們要秉持繼承上的發(fā)展與創(chuàng)新的原則，在不失本色的“動(dòng)態(tài)”藝術(shù)，采用“靜中有動(dòng)”民俗傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)來(lái)推動(dòng)區(qū)域發(fā)展，只有這樣民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展才會(huì)更有希望。