羌繡與苗繡的圖案比較研究

王齊霜 楊震華

(成都紡織高等專科學校，四川成都 611731)

在中國眾多的少數民族中，生活在西南山地的羌族和苗族都是歷經磨難卻又創造了燦爛文化的古老民族。羌族聚居地以川西高原山地的茂縣、汶川、理縣、松潘、北川等為主，苗族廣泛分布在以貴州、湖南和云南為主的西南地區。兩個民族的女性都心靈手巧，擅長刺繡，羌族用以裝飾服飾的刺繡被稱為羌繡，苗族用以裝飾服飾的刺繡被稱為苗繡，都是優秀的國家級非物質文化遺產，是其美學智慧和民族文化的載體。羌繡與苗繡的圖案以造型、色彩、材料和肌理等為表現手段，經過無數代人的總結提煉，最后以程式化紋樣的形態固定下來，并自成一套體系。羌繡和苗繡看似聯系不多，各自發展，苗繡由于突出的藝術性和文化內涵很早就受到國內外的關注從而開發較早，羌繡在5·12大地震之后從默默無聞到廣受關注，由于開發之初就受到專業文化機構全程助推從而起點較高，目前兩者的開發都遇到瓶頸，需要靜下心來深入挖掘。俗話說，有比較才更有鑒別，通過兩者相似性和差異性的比較研究，能夠更好地梳理各自的藝術特征和文化脈絡，為強化各自的民族辨識度、弘揚民族文化提供理論支持。

一、羌繡與苗繡圖案的相似性

(一)羌繡和苗繡圖案都大量來源于其生存環境

羌繡和苗繡的圖案題材中有很大一部分來源于其生活的地域環境，主要反映在各種動植物紋樣和自然物象紋樣之中。人們將身邊常見的植物、動物和自然物象等整理歸納出來，以具象或抽象的方式創造出極富民族特色的圖案紋樣。

羌族長期生活在高原，被稱為“云朵上的民族”，羌繡中最常見的羊角花紋樣其實就是川西高寒山地常見的高山杜鵑的形象，其枝干粗壯，花朵碩大，羊角花既是羌人對大自然的崇敬，又是對頑強生命力的向往；還有備受贊譽的羌族“云云鞋”上的云云紋，把虛無縹緲的云朵和鞋子聯系在一起生發出腳踩祥云的創意，也是對“云朵上的民族”生活在高原山地的創意性再現。苗族長期游走在自然環境更優越的南方地區，苗繡中植物紋樣、花卉紋樣、蝴蝶紋、鳥紋、魚紋等動物紋樣都非常常見，種類繁多而技法多樣，被繡在衣袖、裙子、圍腰、背扇等位置極富裝飾效果。有一些極具表現力的動植物紋飾甚至成了苗繡的杰出代表，例如黔東南州榕江擺貝的百鳥衣，由于鳥紋刺繡圖案的高度裝飾性和風格化，讓百鳥衣成了廣受關注的明星服飾。相較于羌繡圖案而言，苗繡圖案中的動植物紋飾更加豐富多樣，這也可解釋為南方地區相較于川西高原而言，自然環境明顯更加優越豐富。

(二)羌繡和苗繡圖案都體現了其民族的圖騰崇拜

在遠古時代由于生產力低下，人們對大自然產生敬畏和崇拜，于是誕生了圖騰崇拜，常常表現為對某種動物、植物或事物的崇拜[1]31-32，羌繡和苗繡的圖案題材不少都來源于圖騰崇拜文化。古羌人的謀生對象、食物來源和御寒保暖都離不開羊，據漢學家考證，“羌”字其實就是“羊”字的變形[2]11-12，足見羌族與羊的深厚關系，羊在其心目中有特殊的地位以至于以羊為圖騰。刺繡圖案中常見各種羊的紋樣，經典的“四羊護寶”紋樣就來自對羊的崇拜(見圖1)，另外把高山杜鵑稱為羊角花也是對羊的圖騰崇拜的另一種方式。苗繡中的圖騰崇拜更是隨處可見，并且數量繁多，不同的領域有不同的崇拜對象，姜央、蚩尤和楓樹紋等表現的是對祖先的崇拜，蝴蝶紋、魚紋、蛙紋和石榴紋表現的是對生殖繁衍的崇拜，而苗龍、牛、獅子等圖騰崇拜表現的是對神靈和神力的崇拜與召喚。

圖1

(三)羌繡和苗繡圖案保存了民族遷徙的記憶

羌族和苗族都曾歷經磨難、顛沛流離，歷史上由于戰爭、災害和統治壓迫等一再遷徙，這些遷徙基本都是被動的、逃亡式的，為了緬懷故土、記錄遷徙路線或銘記史實，在沒有發明文字的情況下刺繡圖案就成了書寫民族遷徙記憶的載體。

羌繡中對羊的圖騰崇拜其實也來自對故鄉的懷念。東漢許慎《說文·羊部》釋：“羌，西戎牧羊人也，從人，從羊；羊亦聲。”[2]2羌人的祖先最早生活在今甘肅、青海一帶的黃河上游地區，是古代西戎的牧羊人[3]，可見羊與羌族先民的密切關系，歷經遷徙來到川西高原后，為了留住歷史的記憶，羌繡中常常出現羊的紋樣，也將高山杜鵑賦予羊角花的稱謂，都是通過對羊的崇拜強化對故土和祖先的緬懷。苗繡圖案中對民族遷徙的記錄更加外化。相傳古代有個叫蘭娟的苗人首領，在帶領族人南遷的過程中，為了記錄遷徙路線就用刺繡紋樣來描繪，每次渡河和翻山都在衣服上繡上特定的紋樣，外人眼中的裝飾紋樣其實是苗人的遷徙密碼，后來這種繡有遷徙圖案的服飾被稱為“蘭娟衣”。不僅是蘭娟衣，在其他苗繡圖案中也常常能找到有關民族遷徙的佐證，例如常見題材苗族女英雄務茂媳。公元1735年黔東南地區爆發了苗人反抗清朝壓迫的“雍乾起義”，包括這次在內的一系列起義失敗后，苗族人被迫進行了最后一次大規模遷徙，大量苗人從貴州向云南遷徙，甚而遷往東南亞諸國[4]。務茂媳就是雍乾起義中犧牲的一位真實人物，在苗繡中她被描繪為武藝高強的女英雄，總是以舉魔傘(有時是武器)、穿厚裙、露大腳、騎大馬、有時還帶小孩(她是單親媽媽)的形象出現在清水江流域的施秉、臺江、劍河、鎮遠的苗繡圖案上(見圖2)。務茂媳的經典紋樣沒有直接記錄遷徙的路線，卻通過對一個女英雄的懷念揭示了遷徙的緣由。

圖2

二、羌繡與苗繡圖案的差異性

(一)羌繡和苗繡圖案種類的差異

苗繡圖案種類眾多，據不完全統計，苗繡紋樣中的動物紋飾有蝴蝶、苗龍、鳳凰、饕餮、鹡宇鳥、獅子、麒麟、魚、牛、馬、蛙、鼠等60種以上，植物紋飾有楓樹、桃樹、石榴、牡丹、八角花、菊花、各種花卉蕨類等40種以上，人物圖案除了一般的男女老幼外還有始祖姜央、伏羲、蚩尤、女媧、務茂媳、葫蘆兄妹、巫師神怪等眾多人物[5]。圖案題材包括祖先崇拜、神巫信仰、繁衍崇拜、圖騰崇拜、遷徙路線、節慶活動、植物動物以及各種純裝飾紋樣等。羌繡圖案中的動物紋飾包括羊、龍、猴、狗、獅、蝶、各種鳥類等，植物紋飾包括杉樹、柏樹、羊角花、牡丹、八瓣菊、石榴等，還有自然物象紋飾、抽象紋飾等，題材包括圖騰崇拜、主題紋樣、吉祥紋樣、裝飾紋樣等。總的說來苗繡圖案在紋飾種類和題材數量上更加豐富龐雜，之所以有這樣的差異主要與地理環境和民族支系亞文化有關。

(二)羌繡和苗繡主題紋飾的造型多樣化的差異

苗繡同一主題紋飾在不同支系的表達中具體造型各不相同，再加上針法變換和材質肌理的運用，外觀視覺感受差異化極大。例如蝴蝶媽媽的主題，僅在黔東南州臺江地區的不同支系中的造型差異都會較大，有的造型帶有解構趣味充滿想象力，有的還和鹡宇鳥等其他紋飾交錯融合形成新的共生圖形，同時再配合剖線繡、布貼繡、絞籽繡、挑花等不同技藝來表現，其造型特征和肌理材質等各具特色，紋飾造型和視覺感受多樣化程度很高。而羌族服飾類型相比而言較為集中，同一主題紋飾在各支系中的差異化較小。以羊角花為例，不同支系不同針法繡制的羊角花在紋飾造型上都偏重質樸粗放的風格，組織構成關系也較為接近，紋飾造型和組織形態差異程度較小，在視覺感受上非常整體和統一。

(三)羌繡和苗繡紋飾色彩的差異

圖案學中除了造型因素之外，色彩因素同樣極大的左右著圖案的外觀視覺感受。苗繡的色彩搭配豐富多樣，除了熱烈華麗的高純度對比色搭配之外，也有和諧秀麗、色差適中的類似色搭配，還有典雅柔和的低色差暗色調搭配。例如貴州貞豐一帶的挑花紋飾甚至需要走近細看才能辨別。羌繡的圖案色彩大致分為彩繡和素繡兩類，彩繡是熱烈艷麗的高純度對比色搭配，在羌族服飾中廣泛運用，素繡是深色(一般為黑色、深藍和藍)與白色的低純度二元對比，一般以鎖繡或挑花的技法繡制在圍腰等服飾單品上。相較而言苗繡圖案的色彩搭配效果多樣，羌繡圖案的色彩運用更加單純，情感表達更加強烈和直接。

(四)羌繡和苗繡圖案精致程度的不同

羌繡和苗繡由于生活環境和審美追求的不同，其圖案在視覺形態上的繁復程度也不同，主要體現在紋飾造型和工藝制作上。苗繡圖案非常重視細節的表現，在造型和工藝上精益求精，不惜時間和精力成本，追求精致度和裝飾效果的最大化，以貴州臺江施洞鎮的剖線繡為代表，其紋飾和工藝的精致程度令人驚嘆。而羌繡則難以做到苗繡那樣的精致，究其原因并非羌族女性不夠心靈手巧，實為生存環境所制約，在惡劣生存環境的重壓之下，羌繡不得不放棄了對精致度的追求，轉而更加重視效率，利用有限的時間制作適度的裝飾效果是羌繡的制作原則，羌繡圖案不會過多追求紋飾造型的復雜度和制作工藝的精細度，這既是羌繡無奈的選擇也是羌族女性智慧的體現。

三、形成羌繡與苗繡圖案差異的文化背景

前文分析了很多羌繡與苗繡圖案的差異，概括來說苗繡圖案在技巧性和表現力等方面比羌繡更加豐富多樣，這只是民族文化和美學追求的差異，并不妨礙羌繡的藝術和文化價值。之所以會形成這種差異，與地域環境、民族支系族群的亞文化和刺繡的文化需求等息息相關，是外部環境和內部需求共同作用的結果。

(一)地域環境對羌繡和苗繡圖案精致度和多樣化的影響

用地理環境的觀點來分析，審美觀念的形成和自然環境的影響密不可分。圖案藝術在本質上是一種物化了的人的意志與精神，羌繡與苗繡的圖案正是自然環境在功能需求和審美需求上形成的物化結果。

古羌人自唐代中期之后基本游走在青藏高原東北部，長期生活在苦寒貧瘠的高原山地，女性在巨大的生存壓力之下沒有更多的時間精力從事刺繡這種精細化工作，甚至繡線等材料的供應有時都不能滿足，導致羌繡圖案在功能性上講求實用和高效，技法與裝飾性上適度即可，追求投入成本和裝飾效果的性價比，不過分追求造型的多樣和制作的精致。苗族長期游走在濕潤豐饒的南方地區，肥沃的土地解放了苗族女性，讓她們有更多的時間精力來研究琢磨刺繡，不計時間成本和腦力成本，豐富的物產也讓刺繡材料的選擇多樣而充裕，因而苗繡圖案在造型、色彩和技法上非常多樣化并極其注重細節的精致化表現。僅以刺繡圖案的精致度和多樣化來說苗繡技高一籌，但如果僅僅以此來評判其技術和藝術的高下是簡單粗暴和有失公允的，應該看到地域環境對人行為和意志的巨大影響，精致與質樸主要歸因于外部的條件和制約，次要歸因于內部功能需求和精神需求的選擇。

(二)地域環境對羌繡和苗繡圖案美學風格的影響

苗族人對南方濕熱瘴氣的深山密林既充滿敬畏又渴望擁有神力戰勝它，于是就產生了諸多神話傳說、圖騰崇拜和對生命繁衍的渴望，豐富了苗繡的圖案內容，加之苗族女性非凡的想象力和創造力，逐漸形成了苗繡圖案龐雜豐富、精致華麗、神秘生動，尤其是精致繁縟而不失靈氣的美學風格。而羌人長期生活在高寒、貧瘠又蒼茫的川西高原山地，惡劣的環境更加激發單純熾熱的情感，以致羌繡在審美風格上對粗放質樸的造型和艷麗鮮活的色彩更加認同，造型上無暇追求更為精致的細節表達，色彩上無暇顧及過于豐富細膩的層次，逐漸形成了羌繡圖案剛健飽滿、博大壯美、質樸鮮活的美學風格，與川西高原的壯美蒼茫相得益彰。

(三)苗繡圖案追求精神世界，羌繡圖案直面現實世界

審美的本質是一種價值的認同，羌繡和苗繡圖案正是這種群體價值認同的外化形式。刺繡在裝飾服飾的同時也闡釋了本民族的美學價值觀，包括自然觀、生命觀、現實需求和精神需求。總的來說，在美學價值的追求上，苗繡圖案更著重于表現精神世界，羌繡圖案更著重于表達現實世界。苗繡圖案中有大量動植物紋飾，其中很多動植物紋飾都被賦予了精神和文化的寄托，例如蝴蝶紋、魚紋和蛙紋表現的是生殖崇拜，楓樹紋表達的是對祖先的崇拜和對自身的價值認同，很少描繪人們日常的生產勞動等現實生活場景，這些都反映了苗族人的生命觀和精神世界。苗族在歷經苦難和遷徙之后，在自身價值認同上回避苦難的現實，轉而追求精神世界的表達。羌繡圖案中也有大量的動物紋飾、植物紋飾和自然物象紋飾，尤其看重象征美好幸運的羊角花，這些紋飾總是被描繪成飽滿積極有旺盛生命力的樣子，當它們組合起來又往往構成有美好寓意的吉祥紋飾，可見樂觀的羌人早已面對惡劣貧瘠的現實環境，羌繡圖案始終著力表現現實世界，而對精神世界的探索則更多的交給了羌族社會的特殊群體“釋比”去完成。我們在羌繡圖案中并沒有看到羌人被現實壓垮，反而直面現實，處處都是對生存環境的接納和贊美，對美好生活的追求和憧憬。

結 語

羌族與苗族同為沒有文字的少數民族，刺繡成為民族文化的承載者與傳播者，在國家大力倡導發展文化產業的當下，對羌繡和苗繡的開發都成為當地文化產業的重頭戲。而在以往類似的開發中，容易出現同質化傾向和民族辨識度模糊的問題，究其原因發現，不同文化本源的刺繡圖案在相互借鑒的過程中，忽略了各自的美學特征和背后的文化內涵。本文通過研究和比較羌繡與苗繡圖案的異同，梳理了各自的題材內容、紋樣特征、美學風格和文化內涵，以期能夠更好地理清各自民族文化的脈絡和軌跡，為羌繡和苗繡的文化產業開發提供一定的理論支持。