“快手+民俗文化”的非遺傳播新模式研究

摘? 要? 在爆紅的短視頻時代，快手打通民俗文化傳播新路徑，云南彝族左腳舞褪去“外衣”走入大眾視野。在新時代文化融合的趨勢下，左腳舞要保留原有的“底色”，也要煥發出新的光澤，但在發展中仍需去“規劃布局”。筆者采用隨機走訪和半結構訪談了解牟定彝鄉百姓使用快手情況，從快手“賦權”、左腳舞在快手中的發展契機切入，初探“快手+民俗文化”新模式，為文化傳播提供新思路。

關鍵詞? 快手傳播;賦權;彝族左腳舞;民俗文化

科技迅猛發展，媒介技術進行著日新月異的交迭改進，大眾媒介使用習慣正發生著巨大改變，在虛擬現實信息交互的時代，短視頻一躍而起成為當下火爆的文化傳播媒介。“碎片化”時代下的人們面對紛繁復雜的海量信息，需要應對快節奏生活壓力，逐漸養成“瞬時審美”的習慣[1]。

快手的App出現讓海量信息中遨游的受眾眼前一亮，短視頻時代的興起給多元的中華文化有了新的發展契機，打通民俗文化傳播新路徑，讓云南彝族左腳舞從非遺民俗文化進一步走入大眾視野，筆者走進云南牟定——彝族左腳舞之鄉對人們使用快手的情況進行了走訪和半結構訪談，從快手“賦權”、左腳舞在快手中的發展契機切入，初探“快手+非遺民俗文化”新模式，為文化傳播提供一種新思路。

1? 快手對民俗文化傳播的“賦權”

快手依托短視頻為信息傳輸中介，短視頻的傳播成為民俗文化與其他文化傳播交流的傳輸橋梁。麥克盧漢所說的“媒介是人體的延伸”，“短視頻時代”到來更加延伸受眾視聽感官，快手為民俗文化傳播進行了“賦權”，增加了文化交流的頻度，拓展了交流的廣度與深度。

1.1? 技術賦權，搭建民間話語權

快手通過短視頻與直播來進行技術賦權，虛擬化的交流加強了不同受眾跨時空聯系，文字及表情符號互動成為話語表達的載體;快手中的主體被賦予高度自由的信息權力，身份也進行了重新賦權;淡化媒體“把關人”角色，普通老百姓成為是信息的發布接收者，人人是話語主導者，都可成為某個方面“意見領袖”，在快手平臺中，受眾可獲得依賴感與滿足感。快手平臺包容并蓄，各種類型的視頻爭奇斗艷，動手能力強的技術流、展現日常生活的大眾草根流，以及為各種圈層文化搭建平臺，像“土味文化圈”“古風圈”“二次元圈”……快手儼然成為一個文化交流匯集的家園。

它提倡個性化的UGC模式，弱化平臺而突出內容價值性[2]。極簡是快手的產品思維，快手操作模塊設計簡單上手極其容易。快手個性化的視頻推送突出傳播過程中受眾的主體能動地位，在不同程度上滿足受眾使用媒介之需，使受眾獲得信息滿足

感[3]。采取算法推薦與人工精選相結合的方式，依靠大數據技術了解用戶興趣、滿足用戶觀看欲望;現下民俗文化中的元素如剪紙藝術、傣族舞裙、彝族耳飾等正在被大眾喜愛，潛移默化中完成了民俗文化傳播。快手這樣參與式、賦權化、個性化的短視頻媒介，為民俗文化傳播帶來了新契機和可能[4]。

1.2? 文化賦權，創造民俗文化新空間

快手的文化賦權打破了少數民族文化傳播和民俗文化傳播的相對隔絕狀態。快手平臺運用長尾理論，把傳統媒介所忽略的那20%的個體連在一起。在大眾文化占主流的今天，各種民俗文化還是嫌少為人知，于民間原生的左腳舞而言文化推廣遭遇瓶頸;快手讓大眾去感受少數民族文化的精彩，大眾文化與民俗文化在潛移默化中實現了雙向互動。

快手用戶是接地氣的，他們往往有著表達生活觀點的愿望，快手拒絕明星以展現普通人生活的視角[2]。普羅大眾被賦予了平等文化傳播與文化接收的權利，筆者在對云南彝鄉走訪時，大部分彝鄉人表示，快手使用方便，可以直播彝鄉婚嫁禮儀、還有各種盛大節目盛況，還能了解更多大眾文化，快手成為“去中心化、大眾化、自由化”的時代風向標。

1.3? 打破文化傳播“區隔”

快手分為三大個模塊“關注、發現、同城”，受眾使用更易上手;在“查找”一欄會跳出視頻熱搜排行，還隱藏一些小功能，“小劇場”為受眾提供了“短、快、輕”而意蘊無限的小故事，“美妝時尚”為愛美女生提供穿搭變美場所，“三農”為農民提供了蔬菜瓜果致富經驗等，快手打開文化交流空間，為潛在受眾找到歸屬感。在快手查找界面輸入左腳舞，“彝族左腳舞”標簽相關作品達1 023個，“左腳舞愛好者”相關標簽有作品219個，視頻里可以看見無論男女、老少、民族、大家和著左腳調跳著輕快的步伐。快手為民俗文化開啟另一扇門，少數民族文化不再僅“本民族”自居，而在保留民族底色向大眾生活推廣，左腳舞成為了云南彝族自治州的宣傳“活化石”。

2? 快手影響下的彝鄉左腳舞新機遇

彝族左腳舞，彝語稱“咕遮”，一般是跺左出右，先出左腳是人體本能表現，亦是自發形成的原生態舞步。2008年6月7日，“彝族左腳舞”列入國家級非物質文化遺產名錄[5]。非遺文化傳承者普遍存在受教育程度不高，難以熟練運用媒介的現象以至推廣力度弱，傳播范圍小，難以實現民俗文化與大眾文化的有效交流;短視頻到來給非遺民俗文化帶來了新契機，亦需迎接新挑戰。

2.1? 短視頻火爆為彝家旅游業助力

快手為彝家文化傳播提供良機，體現左腳舞歡樂奔放之特色，表現云南人民的民族熱情。很多“網紅城市”“網紅景點”在快手影響下孕育而成，很多外地游客慕名也來趕彝家節日的熱鬧。逢“彝族年”“火把節”盛大民族節日，彝家男女老少都會圍著篝火和著弦子的節拍跳著歡樂的舞調，享受生活的美好，似乎每一個音符都在觸動著那份情思。如今只要有廣場，有游人的地方，就能看到無論性別、無論男女老少跳著左腳，感受彝家人的那份熱情好客;當地政府也建立了“彝鄉文化大觀園”，“彝人古鎮”也成了云南旅游必不可少的旅游勝地，彝家美酒、服飾、弦琴、歌碟也成為了外來游客購買的必需品，彝族文化慢慢融入生活。

2.2? 快手推廣左腳舞轉變為全民廣場舞

左腳舞初期旋律較簡單，類似勞動“號子”，常用于迎新嫁娶。而今左腳舞作為一種民族共享的歌舞，承載著不一樣的民族情懷。一些愛好彝族左腳舞的年輕人通過直播方式的推廣左腳舞，舞調即時創新，隨意性加強，接受度變廣，加入了很多左腳舞愛好者;加之融媒體趨勢加強和外出務工彝家人帶動，出現多種創新舞調，增加左腳舞新元素，民族舞曲漸入都市生活，快手中搜索“左腳舞”可見“云南左腳舞走進深圳”，很多地方把左腳舞推廣成中小學課間操，推廣成普通老百姓也喜愛的強身健體的體育舞蹈。

2.3? 快手賦予左腳調現代多元內涵

快手給與民俗文化廣闊的大眾舞臺，左腳舞文化在快手發展中賦予了更多現代多元的內涵。普正華老師作為楚雄左腳舞傳承人在快手上擁有8.4萬的粉絲，筆者采訪中談到，原需挨家挨戶推廣，現下可通過短視頻推廣，直播表演更為方便。民俗文化的發展只有不斷推陳出新，方能讓更多人喜愛。“老瓶裝新醋”同樣適合于左腳舞，保留曲調不變加入多元現代元素，在歌詞、唱法上有更多變化。彝語與漢語組合，現代流行通俗唱法和自然樸素民族唱法結合，增加吉他、貝斯潮流樂器與傳統弦琴彈唱，讓其更加大眾化，普正華在《瘋狂左腳舞》就融入了這些活潑血液;每個彝家調后都有流傳的故事[6]，或歌頌百姓艱辛勞作，或贊美樸素真摯愛情，或敘述民間平凡生活，借助故事拍成短視頻，更增彝族文化生動性，在這些背景下增加傳唱度。左腳舞文化走進青年大眾生活，營造一種“全民左腳舞大狂歡”的氛圍。

3? “快手+民俗文化”傳承模式的思考

在傳統文化與現代文明的沖擊下，快手為優秀民俗文化搭臺，民俗文化傳播衍生出新的生機，也顯現出很多不適之處。筆者走訪了解云南牟定左腳舞的快手傳播情況加之文獻資料研究，得出“快手+民俗文化”傳承模式的幾點思考。

3.1? 民俗短視頻傳播內容缺乏創新易致審美疲勞

民俗文化受眾面相對狹窄，如左腳舞視頻內容還是較為單一，沒有創新的民俗視頻也難發揮上佳傳播之效。受訪者談到，文化傳承者還未掌握互聯網和應用新媒體文化傳播技巧，傳播呈現視頻多影響微的現狀，新鮮血液注入及專業團隊加持很重要，快手這樣的平臺可多推出相關民俗文化的挑戰為文化傳播助力。民俗文化從中吸取了許多新鮮素材才能煥發新生機，融媒體時代也將別具一格的民俗文化推向更廣舞臺。

3.2? 互聯網下民俗文化傳播的多維視角

民俗文化傳播應靈活把大眾媒體與新媒體的傳播優勢結合。左腳舞在農民的長期農作中產生，民俗文化也具有大眾文化的潛力。大多數過時產物“重獲新生”，新媒體的產生推動了各行業發展。以點試面，從民俗文化故土出發，以盛大節慶為背景，借助短視頻傳播，公眾號、微博各家自媒體助力，形成周期性轉發;進行多種娛樂活動，拍攝具有民俗特色紀錄片，在各大電臺，各個地方衛視進行推廣[6]。加之，以民俗文化故事為原型，拍攝品牌廣告投放LED屏、公交車身、出租車頂進行宣傳。在保證民俗文化初衷上，融入現代流行元素，立足百姓生活，諸如傣族舞、左腳舞、納西打跳等民俗文化活動也成為百姓休閑放松的娛樂項目。

3.3? 新媒體背景下的民俗文化傳播塑造多元文化價值

新媒體為民俗文化搭建交流通道，促進用戶獲得更好的文化交互體驗，在新媒體平臺支持下的文化傳播，實現傳播雙向和多元互動，擴大了文化傳播力，賦予文化多元內涵，在文化傳播整體效果上發揮積極作用[7]。彝家民俗文化從服飾、配器、曲調、舞步等歷經歲月沉淀并與時代接軌[6]，融入新時代元素，吸收各族文化精華，抵住時代潮流繼續傳揚，其他民俗文化發展也會同樣在融媒體時代下賦予更多現代文化內涵，把握民俗文化與大眾文化的轉換界限，把握民俗文化傳播的“度”——保留“底色”、與時俱進、“不過度娛樂化”，這是文化傳承人及媒體人所需要深思熟慮的問題，發揮好新媒體對文化傳播的積極正向作用是媒體人義不容辭的責任。

3.4? 民俗文化在傳播中亟待解決的問題

快手為“小眾文化圈層”“非遺民族文化”打開走進生活大門，而民俗文化傳播方式仍較單一，快手可多推出“民俗文化挑戰”，讓色彩紛呈的民族文化展現獨特光芒;快手直播平臺畫面清晰度不夠高，視頻主要以中近景、近景表現，文化傳播易受視頻局限;視頻多為娛樂化內容，缺乏文化營養內涵，以上是民俗文化在短視頻傳播中亟待解決的問題。發揚優秀民族文化、傳統文化，講好中國故事是媒體人義不容辭的責任，亦是中華兒女對優秀中華文化的一方堅守。

4? 結語

快手是時代產生的新興事物，彝族左腳舞與快手這兩個事象，代表現代文明與民族傳統的碰撞。快手為優秀的民俗文化搭臺，民俗文化傳播衍生出新的生機，也顯現出很多不適。于文化傳承人而言，堅守初心，加強“互聯網+”時代下的應用媒介能力，讓民俗文化在發展中保留獨有色彩，并融入時代元素與大眾文化共舞;于媒體運營而言，“媒體搭臺，民俗文化唱戲”，文化傳播加入多種傳播元素，多方協調運行，優化新媒體平臺文化傳播影響力路徑[8]，“萬物皆可媒”助力于文化傳播;于政府而言，非遺民俗文化傳承發展迫在眉睫，加強文化普及推廣，入駐短視頻App和成立文化公眾號，助力文化傳播工作，讓文化深入百姓心;于大眾文化持有者而言，不以“文化他者”的刻板印象看待民俗文化，游刃于碎片化信息時代保持清醒頭腦，不自封于“信息繭房”，多積累媒介接觸經驗，不做盲從隨大流的“烏合之眾”。民俗文化傳揚與發展需要文化傳承者、媒體、政府、大眾文化者多方協調，需要不斷與時俱進，不斷革新，民俗文化與現代文明交織并行將成為中華文化發展的奇觀。

參考文獻

[1]任梓萱.淺析網絡時代的碎片化閱讀[J].科技傳播，2019，11（6）：181-182.

[2]汪婕.自媒體移動端短視頻傳播策略研究[D].南昌：江西財經大學，2019：26-27.

[3]李棟.媒介形態變化與當代社會——受眾需求與媒介形態變化的相互作用[J].中國傳媒科技，2012（2）：17-18.

[4]楊慧，雷建軍.鄉村的快手媒介使用與民俗文化傳承[J].全球傳媒學刊，2018，5（4）：140-148.

[5]中國政府網.國務院關于公布第二批國家級非物質文化遺產名錄和第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄的通知[EB/OL].[2020-01-20].http：//www.gov.cn/zhengce/content/2008-06/16/content_5835.htm.

[6]周然，羅悅綺，柏祥.少數民族傳統舞曲在互聯網時代中的演變——以彝族左腳舞為例[J].大觀（論壇），2019（11）：100-101.

[7]汪玉娣.新媒體平臺對文化傳播力的負面影響及價值塑造——以抖音短視頻平臺為例[J].黑河學院學報，2019，10（6）：202-204.