體育的哲學(xué)內(nèi)涵思索

陳福元

摘要：體育不僅可以鍛煉人，增強體質(zhì)，使人健康，讓每個人的生命更加有活力，還能幫助人將不滿情緒發(fā)泄出來，秉承爭取的體育精神用以自身權(quán)利意志的提升。這種權(quán)利意志自然而然地主張人要不斷進(jìn)行自我超越，突破自己，這也是體育內(nèi)涵不斷探索的內(nèi)在哲學(xué)方向所在。曾經(jīng)推行的奧林匹克體育精神“更快、更強、更高”，便將“自我突破”的體育內(nèi)涵體現(xiàn)得淋漓盡致，故而在今日探討中應(yīng)更深層挖掘出，具有合理性、科學(xué)性多的體育哲學(xué)與內(nèi)涵，用以提升現(xiàn)代體育精神傳承理念。

關(guān)鍵詞：體育概念;體育哲學(xué);思索

現(xiàn)如今國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)一步提升了文化教育的力量，體育作為不同于知識教育的科學(xué)，近些年逐漸受到諸多學(xué)者的重視，力求從中探尋出體育的哲學(xué)理念與概念內(nèi)涵，加以思索找出可以用于啟示人們的體育精神。任何一門學(xué)科可以編程進(jìn)我國教育規(guī)劃課程中，都有它不可忽視的價值，因此需具有它獨立的研究對象、研究課題、中心論點與學(xué)術(shù)團(tuán)體等，才能在此過程中逐漸摸索出獨立知識系統(tǒng)的含義，體育領(lǐng)域也是如此。近些年關(guān)于體育哲學(xué)思考與內(nèi)涵分析，各個領(lǐng)域也在如火如荼地進(jìn)行著，而這看似簡單的思索目標(biāo)，卻也是較難解決的困阻難點之一。

一、體育概念的提出

體育科學(xué)一名詞的建立最早在1760年的法國期刊中第一次被提及，論述了當(dāng)時主人公對機體鍛煉的一系列過程，之后便在德國、英國等歐洲國家開始廣泛運用。而我國對“體育”名詞首次觸及來源于日本國家，本身就作為一種教育成了近代教育體系發(fā)的重要理念傳輸項目，剛剛傳入我國用以傳授學(xué)生知識，最主要的介質(zhì)便是體操課程教學(xué)，將體育與體操鍛煉融為一體，故兩者概念開始有些混淆。因此，在我國以往的體育學(xué)術(shù)理論界中很長一段時間，將體育與體育教學(xué)作為一種理念的輸出，雖然體育教學(xué)在教育界做出的貢獻(xiàn)很大，但是仍舊不能混為一談。

曾經(jīng)在1960年—1970年之后進(jìn)行的一系列體育競技取得的較高成果中，可以看出體育運動逐漸成了高級活動，并且正在循序漸進(jìn)地依照良好發(fā)展方向規(guī)律前進(jìn)著，并且在今后發(fā)展中體育科學(xué)在逐漸有了獨立體系形成的形態(tài)。類似于細(xì)胞的生長與流動一樣，深刻地影響著人們的生活。而且近些年人類機械科技的不斷進(jìn)步將工業(yè)時代提升到更高的水平，并且將結(jié)合信息產(chǎn)業(yè)營造高質(zhì)量知識經(jīng)濟(jì)體社會，體育內(nèi)涵逐步超越了教育的框架，與經(jīng)濟(jì)、文化輸出、政治、等相互影響、彼此融合故而形成一種龐雜的社會現(xiàn)象。

二、體育哲學(xué)內(nèi)涵影響人們的思維現(xiàn)象

“體育”這項命題作為探索思考的主要方向時，常會引發(fā)概念之爭但也是哲學(xué)意義的核心論點。因此從哲學(xué)方面來看，體育概念的探索從宏觀意義上講更接近于探索概念的定義。故而，我們不如跳出框架不再拘泥于孰是孰非、體育定義方式的各種類型，可以借助柏拉圖對“概念”這一詞的定義載體借喻：文字即使毒藥或是良藥進(jìn)行破題。首先講述文字的概念本是一則良藥，用以“人類獲取更多深刻知識提升智慧”;反之它也是一劑毒藥，誘導(dǎo)人傾向于“遺忘”，因人類在追尋文字的內(nèi)涵時，容易“不再利用自身的記憶，反而更加相信寫下來的信息”，以至于忘記當(dāng)下對話者究竟是誰。同理，在回溯體育內(nèi)涵的定義爭論時，很多人也同樣漩進(jìn)了文字定義內(nèi)涵影響下的“毒藥一遺忘”作用，正在試圖體育內(nèi)涵思維桎梏在如何定義體育框架中，也就是邏輯定位與上下位置概念里，從未嘗試過深究內(nèi)涵表象后本就存在的對話者們。

柏拉圖學(xué)者提供的破題爭論也為體育內(nèi)涵近些年的爭論提供了一個新的方向，若是說體育內(nèi)涵定義的爭論屬于邏輯思辨過程，倒不如可以將其看做是在人類腦海中形成的思維現(xiàn)象結(jié)構(gòu)。在這種轉(zhuǎn)變行為下，可以看出以上思索的體育、內(nèi)涵、定義、哲學(xué)、歷史等，其本質(zhì)上皆屬于一種層次上的思維現(xiàn)象——人類為所見、所理解事物而下的定義。而想要借用哲學(xué)理論來思索體育的含義，也可以看作是已經(jīng)將哲學(xué)理論當(dāng)作可以解釋一切的“萬能代碼”，甚至可以確定這屬于思維方向上的僭越，下意識讓人在思考體育內(nèi)涵時處于一種“高尚”的心理建設(shè)中。

西方哲學(xué)家尼采曾認(rèn)為，所有困苦都是加速人類進(jìn)步的燃劑，然而在經(jīng)濟(jì)條件良好的今天，在舒適的房屋內(nèi)人類甚至已經(jīng)逐漸恐懼起苦難的來臨，即便是現(xiàn)代教育也在逐漸探索各種形式減輕負(fù)擔(dān)。哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)這種根本性知識在校園與社會中漸漸受到冷落，同時科技信息建立平臺過多在一定程度上影響了部分青年人的思想觀念，“哲學(xué)家”一詞成為部分人口中嘲諷的“無業(yè)游民”代稱，與哲學(xué)本身內(nèi)涵大相徑庭。因此，人們在對體育進(jìn)行內(nèi)涵確定以及意義概述時，常會被導(dǎo)向所影響。無論它的表達(dá)形式是“何為體育？”或“體育是什么？”都在偏向指向性邏輯思維中。故而，體育哲學(xué)自身與解釋方法無法自我選擇，更加確切地來講，作為體育哲學(xué)的辯論者只是站在特定視角內(nèi)，局限于自己的理論思維中，對體育概念進(jìn)行的一項轉(zhuǎn)述。而語言傳達(dá)過程必會有所偏差誤解，可以說體育哲學(xué)理念并非正本清源思想。而是關(guān)照自身追逐個體轉(zhuǎn)述和意義的思緒。

三、結(jié)語

時代從不會停下它發(fā)展的腳步，會隨著社會面貌的改變繼而變遷，而其中每種事物也會追尋它獨有的軌跡，在人們的心中留下正面影響，體育也是一樣，即使在不同時間段呈現(xiàn)的模式差異化明顯，而在現(xiàn)代社會中與經(jīng)濟(jì)、政治、教育等各方面仍舊有不可切割的聯(lián)系，也烘托出了體育獨有的哲學(xué)價值，合理思索與探究會促使其形成具有多元化特點的體育價值觀。

（責(zé)編 吳娟）