基于音樂素質(zhì)測(cè)評(píng)的高中課堂引入客家山歌可行性分析

徐靈瑛

摘要：當(dāng)前高中音樂教學(xué)處于一個(gè)尷尬的狀態(tài)：一方面，宏觀頂層設(shè)計(jì)對(duì)高中音樂教育越來越重視，2015年教育部印發(fā)了《中小學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)辦法》相關(guān)文件，足以證明教育主管部門對(duì)音樂課程的重視;而另一方面，高中音樂學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，邊緣化、附庸化的課程地位并沒有得到有效改觀。

關(guān)鍵詞：音樂素質(zhì)測(cè)評(píng);客家山歌;高中音樂

究其原因，有高中教育現(xiàn)實(shí)的問題。相比小學(xué)初中，高中教育比任何教育階段都承擔(dān)著更大的升學(xué)壓力，在高考巨大的社會(huì)效應(yīng)之下，沒有高考任務(wù)的音樂等學(xué)科受到擠壓，從而被擠占空間，這是在所難免的。與此同時(shí)，高中音樂教育者自身也存在不盡如人意之處：重視程度不夠，教學(xué)理念陳舊，教學(xué)內(nèi)容單一，教學(xué)方法呆板，上課照本宣科者有之，簡(jiǎn)單播放音樂視頻者有之。這樣的音樂課堂顯然不可能吸引學(xué)生的注意力和興趣，更不可能實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生音樂素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)的目的。

《中小學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)辦法》的頒發(fā)并逐步實(shí)施，給高中音樂教育改革提供了一個(gè)契機(jī)。在音樂素質(zhì)測(cè)評(píng)逐步實(shí)施的背景下，高中音樂教學(xué)自然也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，自求發(fā)展。課堂改革的路徑，無非兩個(gè)：一是內(nèi)容，通過拓展或深研的路徑，豐富音樂課堂;二是方法，改進(jìn)或者創(chuàng)新音樂課堂教學(xué)方法，提升教學(xué)質(zhì)量。

筆者任教學(xué)校所在地，地處閩贛邊陲，有著豐富的客家山歌音樂資源。《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）明確指出：“要善于將本地區(qū)民族民間音樂吸收到音樂課程中來，使學(xué)生進(jìn)一步接受鄉(xiāng)土音樂熏陶，樹立傳承優(yōu)秀民族音樂文化的意識(shí)。”如果能夠?qū)⒈镜氐目图疑礁枰魳焚Y源引入高中音樂課堂，將在很大程度上拓展和豐富高中音樂教學(xué)領(lǐng)域。而從音樂素質(zhì)測(cè)評(píng)的測(cè)評(píng)體系來看，在高中音樂教學(xué)中引入客家山歌元素也是極具可行性和操作性的。

《中小學(xué)藝術(shù)素質(zhì)評(píng)測(cè)辦法》的測(cè)評(píng)指標(biāo)體系，對(duì)學(xué)生的測(cè)評(píng)分為基礎(chǔ)指標(biāo)、學(xué)業(yè)指標(biāo)和發(fā)展指標(biāo)三類。基礎(chǔ)指標(biāo)主要測(cè)評(píng)學(xué)生的參與度和積極性方面，學(xué)業(yè)指標(biāo)主要測(cè)評(píng)學(xué)生對(duì)音樂學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的掌握，發(fā)展指標(biāo)主要測(cè)評(píng)學(xué)習(xí)參與音樂實(shí)踐、音樂活動(dòng)和音樂創(chuàng)造的能力。而如果把在高中音樂課堂引入客家山歌音樂資源作為一個(gè)整體性的系統(tǒng)來實(shí)施的話，對(duì)于學(xué)生達(dá)成測(cè)評(píng)體系的三個(gè)指標(biāo)均能起到很好的作用。

一、 激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生音樂學(xué)習(xí)參與度。

藝術(shù)測(cè)評(píng)體系中，基礎(chǔ)測(cè)評(píng)就是對(duì)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)和課外興趣小組、社團(tuán)的參與度和完成度的考核。在筆者執(zhí)教的縣域高中而言，由于種種原因，學(xué)生課堂參與度和完成度并不理想。尤其對(duì)不感興趣的內(nèi)容，學(xué)生更是把音樂課當(dāng)作“作業(yè)課”或者“休息課”，真正認(rèn)真參與課堂的學(xué)生不多。課堂上出于教學(xué)需要會(huì)播放一些熱門的流行歌曲或者音樂視頻，這往往是一堂音樂課中最為興奮熱鬧的，學(xué)生參與度最高的時(shí)候。

對(duì)于學(xué)生而言，客家山歌音樂雖然不如流行音樂有吸引力。然而，在一種文化氛圍中耳濡目染長(zhǎng)大的孩子，對(duì)家鄉(xiāng)的文化土壤中孕育出來的民間音樂還是有天然的“血緣關(guān)系”。并且，相對(duì)流行音樂，用客家方言演唱的、原生態(tài)的客家山歌對(duì)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代成長(zhǎng)起來的學(xué)生反而具有一種新鮮感。比如，把客家山歌音樂作為課前的“小點(diǎn)心”來課堂激趣，往往能收到很好的效果。客家山歌音樂中不乏短小精悍的作品，像《上嶺不得嶺來上》，總共四句：

上嶺（介）不得（呀）嶺來上，

蒸酒（介）不得（呀）酒來香，

戀妹（介）不得（呀）妹開口，

老妹（介）開口（呀）好商量。

這樣的小品，教師用方言在課前一唱，整個(gè)課堂氣氛就活躍起來了。或者將客家山歌元素與教材內(nèi)容結(jié)合起來，春風(fēng)化雨般滲透在課堂之中。比如在欣賞《多彩的民歌》時(shí)，可以將《上去高山望平川》等民歌中的襯詞與客家山歌中的襯詞進(jìn)行比較。將這些客家山歌元素引入課堂，既可以豐富音樂課堂的視域，又可以很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，甚至能引發(fā)深層的文化共鳴。

此外，客家山歌作為音樂興趣小組和音樂社團(tuán)的內(nèi)容是非常適合的。根據(jù)學(xué)生的自主報(bào)名，組建客家山歌興趣小組、客家山歌社（團(tuán)）定期開展活動(dòng)，并依托興趣小組，舉辦“山歌大賽”“賽歌會(huì)”等形式多樣的課外活動(dòng)。這樣的社團(tuán)活動(dòng)顯然是有助于提高學(xué)生的參與度和活躍度。

二、 豐富課堂內(nèi)容，打造學(xué)生音樂基本素養(yǎng)

藝術(shù)測(cè)評(píng)體系中的學(xué)業(yè)指標(biāo)測(cè)評(píng)的是學(xué)生的音樂基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。將客家山歌引入高中音樂課堂，借助對(duì)客家山歌的學(xué)習(xí)和表現(xiàn)，對(duì)于增長(zhǎng)學(xué)生音樂基礎(chǔ)知識(shí)，提升學(xué)生音樂技能有著積極的意義。

中國(guó)民族音樂歷史悠久，博大精深，積淀豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得世代珍惜和忠實(shí)傳承。在現(xiàn)行的普通高中音樂教材第二單元《多彩的民歌》就介紹了我國(guó)不少地域不同風(fēng)格各異的民族音樂。

客家山歌作為中國(guó)民間音樂的重要組成部分，有著自身的特點(diǎn)。客家山歌常見的形式是七言四句，其中一、二、四句押韻，這種形式明顯受唐代《竹枝詞》的影響。客家山歌善用比興，有著《詩經(jīng)》的流韻。比如上文所舉《上嶺不得嶺來上》，前兩句以“上嶺”（登山）和“釀酒”比興，來表達(dá)對(duì)戀人的思慕。再如《對(duì)面的桐子開白花》：

對(duì)面的桐子開白花，

勞動(dòng)的婦女學(xué)犁耙，

手拿個(gè)犁耙翻翻轉(zhuǎn)，

同志哥唉，

學(xué)會(huì)個(gè)勞動(dòng)好自家。

歌曲開頭以“對(duì)面的桐子開白花”來起興，引出翻身婦女熱愛勞動(dòng)，不讓須眉的形象。這種手法與《詩經(jīng)·桃夭》一類的作品的起興非常相似。在調(diào)式與旋律方面，客家山歌也有著自己的特點(diǎn)。比如《新打梭鏢》這首流行語土地革命時(shí)期的客家山歌，其旋律由“商”“羽”交替出現(xiàn)，非常有趣：

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像這樣的作品，讓學(xué)生接觸，有助于增進(jìn)學(xué)生對(duì)我國(guó)民間音樂的了解，有益于學(xué)生增長(zhǎng)音樂基礎(chǔ)知識(shí)。

客家山歌引入課堂，是一個(gè)由表及里、由淺入深的過程。首先是接觸，然后是了解，接著要讓學(xué)生品悟并掌握。尤其是像《韭菜開花一管心》《對(duì)面的桐子開白花》這樣的經(jīng)典作品，可以作為教唱內(nèi)容，作為訓(xùn)練學(xué)生演唱技能的素材，既可以在課堂教唱，也可以作為音樂社團(tuán)的合唱曲目。如果更進(jìn)一步，還可以作為創(chuàng)編教學(xué)的素材。比如《韭菜開花一管心》，這首膾炙人口的客家山歌版本眾多，很多歌手演繹過，不同的唱法有不同的味道，讓學(xué)生去體會(huì)其中的差異。在教唱《對(duì)面的桐子開白花》這首歌曲時(shí)，既可以教學(xué)生民間原生態(tài)的唱法來唱，自有其獨(dú)特的韻味。我們還可以引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代的演唱形式或者技巧來演繹這首歌曲，比如通過節(jié)奏的變化，來唱出不同的時(shí)代感來。這樣的創(chuàng)編教學(xué)，可以很好激發(fā)學(xué)生的音樂創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。筆者執(zhí)教的班級(jí)學(xué)生將這首曲子進(jìn)行自主創(chuàng)編，不僅唱出濃郁的客家風(fēng)情，而且頗具現(xiàn)代感，獲得福建省中小學(xué)生藝術(shù)展演合唱組三等獎(jiǎng)。在這樣的教唱過程中，學(xué)生的演唱技能和創(chuàng)造能力都得到很大的鍛煉和提升。

三、 增加藝術(shù)實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生音樂創(chuàng)造能力

《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）強(qiáng)調(diào)，音樂是一門實(shí)踐性課程，“藝術(shù)素養(yǎng)只能在藝術(shù)實(shí)踐中形成和提升”。藝術(shù)測(cè)評(píng)體系中的發(fā)展指標(biāo)測(cè)評(píng)學(xué)生參與課外音樂學(xué)習(xí)和音樂實(shí)踐活動(dòng)，包括參與社區(qū)、鄉(xiāng)村文化藝術(shù)活動(dòng)，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)，欣賞高雅的文藝演出和展覽等。客家山歌引入高中課堂的實(shí)施框架中，就包含許多課外音樂實(shí)踐活動(dòng)，可以給學(xué)生一個(gè)參與音樂社會(huì)實(shí)踐的平臺(tái)。

客家山歌是民間音樂，來源于民間。因此，要真正地了解、感受客家山歌音樂，最好的方法，就是到民間去，到田間地頭采風(fēng)，尋訪民間傳承人，請(qǐng)教客家山歌研究領(lǐng)域的專家。在這樣的過程中，客家山歌成為一個(gè)學(xué)生提升音樂素質(zhì)的載體，一個(gè)體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化的抓手。學(xué)生通過課外探源的過程，不僅了解了客家山歌的起源、沿革、發(fā)展的相關(guān)知識(shí)，了解客家山歌的音樂特征;還能夠了解客家山歌根植的文化土壤，從而產(chǎn)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感，激發(fā)愛鄉(xiāng)愛國(guó)的熱情;最終，在自主探究的過程中，真正提升自身的音樂素養(yǎng)和文化素養(yǎng)以及創(chuàng)造能力和創(chuàng)造精神。一舉三得，何樂不為。

隨著社會(huì)的發(fā)展，政府有關(guān)部門也漸漸把挖掘、傳承和發(fā)揚(yáng)本土文化當(dāng)作一個(gè)重要的工作來做。近年來，在地方政府的統(tǒng)一規(guī)劃下，有關(guān)部門組織人力搜集整理了許多民間流傳的客家山歌，并制定“傳承人”制度，指定優(yōu)秀的山歌傳唱者或音樂工作者作為客家山歌傳承人，定期舉辦“客家山歌培訓(xùn)班”，每年舉行“客家山歌大賽”，教育主管部門也組織了不少客家山歌方面的學(xué)生比賽。在這樣的背景下，學(xué)生可以有組織地參與這樣演唱大賽，也可以舉辦“客家山歌專場(chǎng)展演”，送演下鄉(xiāng)。從學(xué)習(xí)客家山歌，到反哺客家山歌，擴(kuò)大客家山歌影響，為客家山歌的傳承貢獻(xiàn)一份綿薄之力，形成一個(gè)正態(tài)的良性循環(huán)。

總之，在音樂素質(zhì)測(cè)評(píng)將逐步落實(shí)的背景下，要真正達(dá)成培育和發(fā)展學(xué)生音樂學(xué)科核心素養(yǎng)的目的，光靠一本教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，甚至也不能僅僅拘囿于音樂課堂之內(nèi)。而是需要在精研教材的同時(shí)，不斷擴(kuò)展音樂課堂的視界，提供學(xué)生參與音樂實(shí)踐的機(jī)會(huì)。從這個(gè)角度來說，將客家山歌音樂引入高中音樂課堂不失為一種具有可行性和可操作性的策略。當(dāng)然，這種可行性和可操作性還需要我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐過程中去不斷開拓，不斷總結(jié)，形成真正行之有效的課內(nèi)課外活動(dòng)體系，并逐步推廣。這也是我們開展相關(guān)課題研究的意義所在。

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