語文核心素養(yǎng)視域下關(guān)于詠物詩鑒賞教學的思考

楊偉笑

語文課堂是一塊試金石，唯有實力方能讓情懷落地。古代詩歌鑒賞作為高中語文教學的重要內(nèi)容，對學生人格的豐富、情操的陶冶、思想感情的升華都有切實的意義。語文學科涉及的內(nèi)容極為廣泛，包括修辭學、邏輯學、文章學以及語言學等等。語文學科教育研究不斷發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，歷經(jīng)數(shù)十年的變遷，每一次的教學理念革新都是針對前一時期的教學實踐所顯露出的問題和可貴經(jīng)驗的規(guī)劃和調(diào)整，使個體能夠更好地與未來社會相適應(yīng)，在終身學習方面起到推動作用，從而實現(xiàn)真正意義上的全面發(fā)展。《毛詩·大序》記載“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”。詩歌這種文學體裁常常抒情言志，語言高度簡潔凝練，情感的表達含蓄蘊藉，反映自然生活與社會生活，往往具有一定的韻律。詠物詩是表達作者情志思想的詩歌，通過對客觀物象的描寫，抒發(fā)作者情志和思想，在集中詠嘆當中體現(xiàn)人文思想。因此我對核心素養(yǎng)在高中語文詠物詩教學當中的具體運用展開進一步的研究與探索。

一、學習資源的挖掘和深化

語文課程如何定義？課程資源怎么生成？課程即問題，課程并不等于知識本身，而是不斷被探究、理解的問題，具體到閱讀教學中就要以任務(wù)群為抓手。教科書只是出于學習需要的范例之一，實現(xiàn)教學資源的生成需要我們從幾個方面去挖掘。“教材解讀以語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)理念為出發(fā)點，最首要的就是保證知識提高點的準確性，保證能力訓練點的層次分明，保證習慣養(yǎng)成點的行之有效，保證人格培養(yǎng)點發(fā)揮作用。”課堂教學以系統(tǒng)傳授知識為目的已經(jīng)不能滿足新形勢的要求。課堂教學往往重視學生知識的掌握，但實踐證明，“如何學習”的培養(yǎng)與延伸在目前的課堂教學中不可忽視卻又時常被忽視。長遠來看，課堂學習應(yīng)該以指導(dǎo)學生人生的選擇與規(guī)劃為根本目的，這就要求我們對以教材為代表的教學資源進行深度挖掘。

一是特點優(yōu)先原則。當我們研究閱讀材料時，最重要的問題往往集中在閱讀路徑的選擇上，文章的“特點”與我們所說的作者的某種特定價值在很大程度上存在交叉。主觀來說，“特點”就是作者意愿上想要表達的；客觀地說，師生之間的個性化解讀也是一種基于人之常情的邏輯推理。閱讀路徑選擇的優(yōu)先等級正是這些“特點”存在價值所決定的。比如詠物詩偏于寫形，即物的外在形式。正如《文心雕龍·物色》所說：“體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥。故能瞻言而見貌，即字而知時也。”杜牧的《鷺鷥》圍繞著鷺鷥的樣貌神態(tài)來寫，動靜有致的鷺鷥宛若在我們眼前，在這首詩的創(chuàng)作過程中，詩人完全作為旁觀者來摹寫和品鑒，給讀者以美的享受。

二是價值挖掘原則。對于蘊藏在文字背后的語文價值，不論其如何生成，它都不是顯性的，而學生的語言素養(yǎng)、語言能力又是語文教育的基礎(chǔ)，因此，閱讀素養(yǎng)的提升不可缺少深入挖掘的閱讀。比如詠物詩不僅寫形還著筆于寫神，一方面細致刻畫，工巧形似固然形成了很高的藝術(shù)造詣，另一方面物的神態(tài)和內(nèi)在精神更是其內(nèi)在價值，仿佛西方印象派的繪畫，也像中國的寫意畫。如宋人汪洙《梨花》當中所摹寫的清晨沾雨梨花的風華，好像《長恨歌》中所寫“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的楊貴妃，詩人的神采奕奕，氣韻生動于梨花當中翩然顯現(xiàn)。作者出于自況將自我形象同所詠之“物”相融合，在描摹中寄托自身感情，其藝術(shù)意趣、人生態(tài)度、美好愿望均列其中。作者飽蘸生命體驗才得以成文并列于經(jīng)典，學生從文本中不光可以體驗作者的人生經(jīng)歷，品味作者的生命情感，更能汲取人生的力量。當我們與之產(chǎn)生強烈的共鳴時，其感染、引領(lǐng)和教育是春風化雨的。

三是特質(zhì)凸顯原則。語文學科最為核心的特質(zhì)使其區(qū)別于數(shù)學、物理、歷史、政治，對于文字的“感知”“鑒賞”與“表達”是基于語文學科核心素養(yǎng)最為突出的選項，所謂“視點切入”即是在強調(diào)語文閱讀教學所體現(xiàn)的學科特質(zhì)。黃厚江老師曾再三呼吁：“語文課一定要上出語文味，教學內(nèi)容重心在于對文本語言所展開的讀、悟、品，益于學生的生活態(tài)度、情感價值觀、人文情懷和審美境界的完善與提升，進一步培養(yǎng)學生的獨立人格和偉大情懷。”王士禛《帶經(jīng)堂詩話》云：“詠物之作，須如禪家所謂不粘不脫，不即不離，乃為上乘。”錢泳《履園譚詩》亦云：“詠物詩最難工，太切題則粘皮帶骨，不切題則捕風捉影，須在不即不離之間。”主要是說，詠物詩雖以物見志，以物見德，但不可工求形似否則死板而無靈氣；另一方面若物不像物，形影相離則使人難以聯(lián)系，形神結(jié)合方是詠物詩摹狀的最高境界。在詠物詩的教學當中，“不即不離”主要強調(diào)“形神兼?zhèn)洹保靶巍迸c“神”的統(tǒng)一，又滲透了詩人的意志與情思。晁以道《題畫雁詩》云：“詩傳畫外意，貴有畫中態(tài)。”屠隆《論詩文》云：“體物肖形，傳神寫意。”特質(zhì)凸顯要求我們把注意力放在鑒賞上面，選擇科學合理的文本解讀路徑，進一步潛心研究如何幫助學生實現(xiàn)有效的表達，以凸顯語文特質(zhì)，讓語文課堂充滿語文味兒，從而培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和審美情趣。

二、教學模式的更新與升級

語文學科核心素養(yǎng)概念的引入，也提醒我們轉(zhuǎn)變教學觀：教學即研究。在“361”課堂模式下，教學是教師幫助學生研究，更是教師與學生的合作研究。“高中階段我們所進行的語文閱讀教學，不僅需要教師提供語言運用與建構(gòu)的知識，還要結(jié)合邏輯學、文章學培養(yǎng)學生對語段文篇的理解能力和評價能力。”因此我們往往在教學環(huán)節(jié)當中安排文本細讀、合作研討和探究實踐等多種教學形式。總之，在課堂中，居于主體地位的一定是學生，教師的素質(zhì)、能力、身份體現(xiàn)在“導(dǎo)演”或者說引領(lǐng)作用上。知識不再是我們師生教與學的最高追求，所有教學活動均是以生為本，盡可能促進學生積極自主地學習，只有這樣才能把核心素養(yǎng)真正地落實到課堂中。

作為傳承中華文化的火炬手，語文課程的重要性不言自明。要想使核心素養(yǎng)在教學中扎根茁壯成長，就要明確核心素養(yǎng)內(nèi)涵，把握核心素養(yǎng)價值取向，并與中學語文課堂的學情緊密配合。

在詠物詩的具體鑒賞教學當中，多引用古代詩論家的表述，這一做法可以參考我們教學生學英語時建議用“英英詞典”這一做法。在這里我們倡導(dǎo)用古詩文的語言去鑒賞古詩文，也許在最開始的教學階段有很大難度，但在前期鋪墊之后，康莊大道就在學生眼前，古詩文的學習就逐步進入自動化狀態(tài)，也將會實現(xiàn)幾何級增長。王夫之《姜齋詩話》云：“意猶帥也，煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。”又如沈祥龍《論詞隨筆》云：“詠物之作，在借物以寓性情，凡身世之感，君國之憂，隱然蘊于其內(nèi)，斯寄托遙深，非沾沾焉詠一物矣。”在詠物詩鑒賞當中，要幫助學生多元地理解與欣賞，在重心放在詠其“物”的詩文當中，重點品讀其生動周悉的摹狀表神，給讀者以美的享受；而托物言志的詠物詩有了寄托，更能托物論理，借物表情，更為蘊藉深沉，也能更好地表達詩人內(nèi)在的情感，也更加耐人尋味，感人至深。