制度二分理論視域下社會主義生命力問題探析：以中國特色社會主義制度為例

肖鵬

摘 要：社會發(fā)展是以一定的社會制度為載體實現(xiàn)的。作為社會主義實踐的制度載體，中國特色社會主義制度的生命力問題至關(guān)重要。從馬克思主義社會形態(tài)理論出發(fā)對中國特色社會主義制度進行制度定性，并通過尋租理論、分利集團理論、汲取性制度理論對社會發(fā)展的影響，反襯包容性制度下中國特色社會主義制度的生命力所在，以增強人們對社會主義制度的自信心。

關(guān)鍵詞：社會主義生命力;中特制度;制度二分

一、馬克思主義社會形態(tài)學說

馬克思主義社會形態(tài)理論認為：“社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。”馬克思依據(jù)社會生產(chǎn)力水平把整個人類社會的形態(tài)劃分為原始、奴隸、封建、資本主義、共產(chǎn)主義社會等五種社會形態(tài)。其中，奴隸、封建、資本主義社會是剝削性質(zhì)的社會，原始、共產(chǎn)主義社會是非剝削性質(zhì)的社會，但是二者在質(zhì)上具有巨大差別，原始社會是人類最落后的原初狀態(tài)，而共產(chǎn)主義社會則是人類發(fā)展的未來。

二、制度二分視域下的國家發(fā)展

（一）尋租理論、分利集團理論與汲取性制度

戈登.塔洛克在1967年提出了探討壟斷和關(guān)稅等尋租行為所造成的社會成本問題。他指出了諸如壟斷和關(guān)稅等行為只會加大社會的非生產(chǎn)成本，哪怕這些行為可以為某些特定群體帶來好處，但其不具備生產(chǎn)意義，甚至因為競相逐利而耗費本應(yīng)用于生產(chǎn)性活動的資本，尋租群體和尋租行為的存在是社會生產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展的毒瘤。

與尋租理論同質(zhì)的分利集團理論是奧爾森于2007年在研究國家衰落的原因時提出的。依據(jù)奧爾森分利集團理論的基本原理，一個國家、社會的發(fā)展必然會衍生出分利集團（利益集團），且這種分利集團會因為社會穩(wěn)定和發(fā)展的時間越長而越多，分利集團不參與社會生產(chǎn)，但卻通過各種非常規(guī)手段攫取經(jīng)濟利益。其關(guān)心的是社會財富分配上不擇手段的增加自己的而非從生產(chǎn)上增加社會財富總量，這樣，社會財富增長乏力，社會便會陷入發(fā)展窘境。

而阿西莫格魯和羅賓遜在其研究中提出的汲取性制度則是對尋租理論和分利集團理論的繼承和發(fā)展。尋租理論通過剖析部分非生產(chǎn)性經(jīng)濟行為對社會發(fā)展所造成的不利影響，分利集團理論則通過揭示分利集團這一社會主體的存在對經(jīng)濟社會發(fā)展所帶來的負面影響，兩個理論從不同角度解釋了國家為什么落后或者衰落的原因，但在學理支撐上都顯得單一而乏力。而建立在這兩個理論基礎(chǔ)之上的汲取性制度理論則既包含了這兩個理論的內(nèi)容，又納入了汲取性政治制度的內(nèi)容，進而形成了汲取性政治制度和汲取性經(jīng)濟制度相統(tǒng)一的汲取性制度，進而找到了一個國家、社會落后或者衰落的制度根源。

對于汲取性制度阿西莫格魯和羅兵遜并未給出確確的概念定義，而是從一個國家的政治和經(jīng)濟運行模式的視閾去進行劃分。依據(jù)其理論，“汲取性制度在政治、經(jīng)濟、社會、文化、創(chuàng)新等諸方面都是非現(xiàn)代性的，總是與同時代的潮流格格不入。”

（二）包容性制度

“包容性制度，在政治上的表現(xiàn)是領(lǐng)導(dǎo)人、政府首腦或者其他國家機關(guān)的構(gòu)成人員是由代議機構(gòu)通過民主程序產(chǎn)生，他們的政治生涯所標榜的頭銜是代理人而非統(tǒng)治者，政治行為的展開也是在系統(tǒng)、完善的民主制度框架里展開和運行的，人民不再是為當權(quán)者創(chuàng)造社會財富的工具，而是為自己的幸福奮斗的主人;在經(jīng)濟上堅持科學的經(jīng)濟制度和高效的運行規(guī)則，鼓勵創(chuàng)造性破壞的發(fā)生，尊重勞動、知識和人才，支持自由競爭反對壟斷，生產(chǎn)者可以獲得全部或者自己所生產(chǎn)的社會財富中自己應(yīng)得的部分，生產(chǎn)性激勵巨大而可持續(xù)。”

（三）制度二分與經(jīng)濟增長情況

縱觀歷史上處于汲取性制度或者包容性制度之下的各國經(jīng)濟發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，兩種制度下社會經(jīng)濟都會取得發(fā)展，而且讓人費解的是在一定時期內(nèi)，汲取性制度國家在短期內(nèi)所取得的經(jīng)濟發(fā)展成就遠遠高于包容性制度國家（二戰(zhàn)后至90年代的蘇聯(lián)），原因在于：當權(quán)者想通過發(fā)展生產(chǎn)而為最大化攫取創(chuàng)造可能;當權(quán)者為了實現(xiàn)某種目標而強制發(fā)展某一社會產(chǎn)業(yè)所帶來的經(jīng)濟增長。

然而，汲取性制度下的經(jīng)濟發(fā)展具有明顯的短期性、不可持續(xù)性，一是攫取者任職期限的有限性決定其經(jīng)濟政策的短期性;二是汲取性制度下生產(chǎn)者沒有得到應(yīng)有的尊重，得過且過不利于經(jīng)濟發(fā)展;三是攫取者之間的利益斗爭只決定了誰占有社會財富的多寡而非整體社會財富的增加。

當然，包容性制度下經(jīng)濟發(fā)展是長期、可持續(xù)的。第一，包容性制度下，生產(chǎn)者的付出回報比平衡，生產(chǎn)者得到的尊重讓其產(chǎn)生了持久、內(nèi)生的生產(chǎn)性激勵。第二，包容性制度規(guī)避了掠奪性攫取的發(fā)生。在包容性制度下，一切經(jīng)濟和政治行為的合法性來源是“公意”而非統(tǒng)治者個人意志，一切違背公意的行為都將會遭到唾棄和法律的制裁，這有效規(guī)避了掠奪性攫取這種汲取性行為的發(fā)生。第三，包容性制度避免了非生產(chǎn)性行為，促進了生產(chǎn)性活動的發(fā)展，包容性制度下通過健全規(guī)制。

三、社會主義生命力模板：包容性的中國特色社會主義制度

（一）包容性的中國特色社會主義制度下“人的異化”問題得到根治

馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出了“人的異化”問題。依據(jù)馬克思人的異化理論，在資本主義私有制條件下，勞動者與其創(chuàng)造物相分離，創(chuàng)造物不僅在事實上脫離了人的控制，與此同時，這些創(chuàng)造物因為其特有的功能而成為奴役、支配創(chuàng)造者的異己力量，這便是人的異化理論的基本內(nèi)容。人的異化的根源是私有制，終極根源是社會分工的固定化。

在資本主義大機器生產(chǎn)條件下，固定的社會分工和機械化生產(chǎn)使得機器不再是原初意義上的創(chuàng)造物，而變成了其創(chuàng)造者（勞動者）賴以存繼、獲得生存、發(fā)展、享受資料的必然手段，創(chuàng)造者被作為機器運轉(zhuǎn)的某顆螺絲而固定在某個環(huán)節(jié)，人失去了主觀能動性，成為資本和機器的附庸、資本家會說話的、有血有肉的生產(chǎn)工具，這種現(xiàn)狀與人生而平等、自由的普世價值觀念和現(xiàn)代人權(quán)理念是背道而馳的，這也是剝削性質(zhì)制度之下人民疾苦、社會不公、文明淪喪的重要原因所在。