夏、商、周時期河洛地區(qū)與齊魯區(qū)域的文化交流融合

摘 要：夏商周三代時期，河洛文化顯著發(fā)展，表現(xiàn)出比周邊地域文化更加強大的生命力，活力四射，影響力達到前所未有的廣度、深度。于是輻射到四周區(qū)域，先秦時期河洛地區(qū)與周邊諸文化的交流融合更加頻繁，尤其是與東部的齊魯?shù)貐^(qū)交流日漸頻繁。

關(guān)鍵詞：夏商周;河洛地區(qū);文化交流

夏商周時期，河洛地區(qū)夏商周青銅文化與海岱地區(qū)文化之間的文化交流，在史前時期的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，即從相互影響、相互傳播逐步向真正意義上的融合過渡。

一、夏商時期的文明交往

二里頭文化遺址地處河洛地區(qū)，是夏朝早期主要立國之地。海岱地區(qū)東夷人與夏朝關(guān)系密切，“太康失國”后，此重大政治事件對夏朝文化產(chǎn)生了比較深刻的影響。“后羿代夏”，夏朝中衰，“昔有夏之方衰也，后羿自鉏（今河南滑縣東南）遷于窮石（今河南孟州西），因夏民以代夏政。”[1]襄公四年，P816后羿是東夷有窮氏之君，乘夏中衰而奪取夏政權(quán)。以此為契機，東方夷狄蜂擁而至黃河、洛河流域，他們所攜帶的龍山文化也隨之到來，因而和傳統(tǒng)的中原文化相融合，歷中康和相兩代，夏人受東夷人統(tǒng)治。就算是以后少康歷經(jīng)艱辛實現(xiàn)夏朝中興，出于仇恨將東方夷狄盡數(shù)驅(qū)趕走，然而其所代表的文化元素影響也不會在頃刻之間消弭殆盡。夏朝強盛之時，“少康即位，方夷來賓，獻其樂舞”，“后發(fā)即位，元年，諸夷賓于王門，諸夷入舞。”[2]東方夷狄部族將本族舞樂進獻給夏朝天子，這是雙方文化融匯、碰撞的必然結(jié)果。因為雙方這種文化上的彼此交融、互通有無，夏朝的禮儀、舞樂內(nèi)容方才融入了更多的異質(zhì)文化元素，夏朝所代言的中原文化內(nèi)涵也由此得到相當程度上的充實。

在夏代末年，商朝與東夷之間不僅有著極其頻繁的文化交流，相互影響比較強烈，而且雙方之間可能還存在著政治上的聯(lián)盟關(guān)系。在成湯剛開始伐夏之戰(zhàn)時，夏桀曾試圖聯(lián)合夷人的力量來拒商，但此舉并未能如愿。《左傳·昭公四年》云：“夏桀為仍之會，有緡叛之。”今本《竹書紀年》亦曰：“（桀）十一年，會諸侯于仍，有緡氏逃歸，遂滅有緡。”有緡氏其地在今山東金鄉(xiāng)縣境內(nèi)。夏桀遂滅有緡，勢必激起夷人的更大不滿，使其與商人結(jié)為聯(lián)盟，來對付共同的敵人。《后漢書·東夷列傳》云：“桀為暴虐，諸夷內(nèi)侵，殷湯革命，伐而定之。”商湯的伐夏戰(zhàn)爭之所以取得成功，固然有“夏桀無道”、“百姓弗堪”的因素，更主要的恐怕還是“諸侯皆歸湯”。而諸侯歸湯中，夷商聯(lián)盟，共同伐夏，必定起到至關(guān)重要的作用。終商一代，海岱地區(qū)基本上處于商王朝的統(tǒng)治之下，但東夷人仍時有叛服。武丁時曾征夷方。商末，“商紂為黎之搜，東夷叛之”[1]昭公四年，p1239，海岱之東方夷狄部族的叛亂被徹底彈壓后，巔峰一時的商王朝同時也耗盡了最后一滴血，“約克東夷，而殞其身。”[1]昭公十一年，P1338

二、西周時期河洛文明東漸

西周初年，周公營建洛邑，是為成周，周公于此制禮作樂。海岱地區(qū)東夷奄國參與“三監(jiān)之亂”，周公“東伐淮夷，殘奄（今山東曲阜東），遷其君薄姑（今山東博興縣東南）”，周武王封呂尚于齊，建立齊國;周武王封周公旦長子伯禽于魯，是為魯國。由是，周公旦教化民眾思想（以“敬重上天”、“光明之德”為重要內(nèi)容）、國家政治制度（以“宗法血緣”為內(nèi)核）、禮樂為核心的社會規(guī)范等一套禮樂制度傳入海岱地區(qū)，對鞏固齊魯文化的發(fā)展與傳播起到了決定性的作用。海岱地區(qū)封國的建立，河洛文化隨之傳播開來。例如魯國建立時，“分魯公以大路、大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱。殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏。使帥其宗氏，輯其分族，將其類醜，以法則周公，用即命于周，是使之職事于魯，以昭周公之明德。分之土任倍敦，祝宗卜師，備物典策。官司彝器，因商奄之民，命以伯禽，而封于少昊之墟。”[1]定公四年，P1628這就證明中原地區(qū)的人才（巫祝、史官、手工業(yè)技術(shù)工人）和一批器物、書籍也輸入此地，以宗周、成周為代表的華夏文化，開始對齊魯?shù)貐^(qū)產(chǎn)生影響。齊魯兩國在政治、文化制度上的差別是比較明顯的。“魯公伯禽之初受封魯，三年而后報政周公。周公曰：‘何遲也？伯禽曰：‘變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲。”[3]P1524

魯國是姬姓之國，奉行的是宗周禮樂之制，自然對東方夷狄部族的后進文化、生活方式、禮樂之儀看不上眼，完全是棄之如敝履的態(tài)度。誠然，宗周禮樂之制在海岱地區(qū)的全面流播經(jīng)過了很長歷史時期的來回往復(fù)。大約到了春秋之際，依然有些東夷之國，兼用周禮和本民族的禮儀。

周平王遷都洛邑，開啟了東周時代。此時的洛邑成為東周文化的發(fā)祥地，由于魯國立國之本完全采用周公的禮樂制度，“郁郁乎文哉，吾從周”的孔子誕生于斯地。基于對周禮的崇拜，加之煌煌的禮樂在千里之外的周都洛邑，而不是在曲阜，孔子于是西去洛邑向老子請教周禮，今洛陽尚存“孔子入周問禮處”古碑。經(jīng)過中原的游歷與問禮，孔子真正的領(lǐng)略到了“宗周禮樂之制”的真諦和深邃，對周王朝的典章制度、政治文化、禮樂制度、職官制度欽羨不已，后汲取周禮與老子之學(xué)，建構(gòu)起獨立成系的大一統(tǒng)儒家哲學(xué)，其文化體系內(nèi)深深鑲嵌著河洛文化的印記，這是無可爭辯的事實。因此仲尼的文化哲學(xué)思想及其儒學(xué)堪稱夏、商、周三個朝代傳統(tǒng)文化的集大成，但是它的文化淵藪應(yīng)上溯至周公的禮樂思想。戰(zhàn)國時期，諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭日趨激烈，諸侯唯以富國強兵為終極目標，軍事家、謀略家、縱橫家大受青睞，故而均鄙夷儒學(xué)，以為儒學(xué)迂腐、不切實用，未加以關(guān)注。縱使如此，孟軻依然潛心儒學(xué)，大力傳揚。由是，海岱地區(qū)的齊魯之地成為儒學(xué)的弘揚搖籃和中心，“然齊魯之間，學(xué)者獨不廢焉。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當世。”[3]P3116

三、孔孟之學(xué)之西傳

孔孟之學(xué)創(chuàng)立后，就開始了它的西漸進程。孔孟之道以其獨有的“仁”、“德”為關(guān)鍵內(nèi)核的文化魅力、思想引領(lǐng)之傳統(tǒng)文化發(fā)展潮流，將當時的文士才俊延攬麾下。從《孔門弟子研究》一書可知，孔仲尼一百一十七名有據(jù)可靠的門徒內(nèi)，除去今時山東省內(nèi)的齊、魯、衛(wèi)三國的弟子之外，余有秦國四人（秦祖、壤駟赤、石作蜀、燕伋）、陳國四人（子張、公良孺、陳亢、巫馬施）、宋國四人（宓子賤、司馬耕、鄭邦、顏祖）、晉國三人（子夏、公肩定、叔仲會）、楚國三人（公孫龍、任不齊、秦商）、吳國兩人（子游、商澤）、蔡國兩人（漆雕開、曹恤）、燕國一人（顏高）等。[4]齊魯大地之外的仲尼弟子理所當然的變成了當時當?shù)氐娜寮椅幕牟嫉勒摺Ｖ倌岽呵飼r期游歷諸侯國的深層原因是寄望于其思想文化能在更為廣袤的地域得以傳承。仲尼的文化游歷備受艱辛，然而收獲終究還是有的，晚年的仲尼欣慰的看到，儒家之學(xué)已經(jīng)在齊魯、燕趙、三晉、中州、秦等大地開枝散葉。戰(zhàn)國七雄時代，孟況、荀卿竭盡所能將仲尼之學(xué)廣為弘揚，聲望日隆，文化思想流布地域之廣，哲學(xué)思想之深邃，弟子之眾多，社會影響之深遠，都是東周列國之時無可比擬的。這一時期，魏文侯熱衷于仲尼之學(xué)，奉子夏以為己師，大力推廣仲尼之學(xué)，在朝堂之上設(shè)博士官，由是儒學(xué)在魏國興盛一時。顓孫師（子張）在陳國傳播的仲尼之學(xué)，后世稱其為“子張之儒”，韓非子將之排在戰(zhàn)國時期儒家八派的頭名。儒學(xué)除了在魯國傳授外，也在中原諸國廣為傳播。

“百家爭鳴”的戰(zhàn)國時代，墨、道、法、陰陽縱橫等家興起于河洛地區(qū)。儒學(xué)此時在河洛大地也日益?zhèn)鞑ラ_來，數(shù)種學(xué)說在河洛地區(qū)交匯融合，產(chǎn)生了各種思想流派，他們著書講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象、各流派爭芳斗艷的局面。兩地的學(xué)術(shù)文化在交流、爭鳴中互相影響，并在更廣大的地域傳播。

伴隨著孔孟之學(xué)的興起與西傳，海岱地區(qū)的文化發(fā)展水平日漸提高，河洛地區(qū)的強勢文化態(tài)勢也逐步消弭，二者的文化水平差異隨之消泯。

參考文獻：

[1][春秋]左丘明著、[晉]杜預(yù)集解《春秋左傳集解》，上海：上海人民出版社，1977年版

[2][宋]范曄《后漢書》卷八十五《東夷傳》，第2808頁，北京：中華書局，1965年版

[3][漢]司馬遷《史記》卷一《五帝本紀》，北京：中華書局，1959年版

[4]李啟謙《孔門弟子研究》，第224-225頁，濟南：齊魯出版社，1988年版

作者簡介：

顧飛（1979--）男，副研究館員，碩士，研究方向為圖書館學(xué)、情報學(xué)理論。