淺論《牛郎織女》主人公的婚戀觀

摘要：中國神話源遠流長，博大精深，里面的一些戀愛婚姻故事反映出中國早期的婚戀觀和價值取向。本文以《牛郎織女》為例，對文中主人公的婚戀觀進行簡要分析，就牛郎織女模式對后世中國愛情文學的影響進行探討。

關鍵詞：神話 牛郎織女 婚戀觀 當代價值

婚戀觀是戀愛婚姻倫理思想的內在凝結，是人們對婚戀的看法、態度及行為傾向。婚戀觀的正確與否直接關系到一段愛情、一場婚姻的穩定和長久，進而影響到一個家庭的和諧、社會的穩定。

一、牛郎織女神話從萌芽到定型所體現出的婚戀觀

牛郎織女神話從最初的星辰神話發展到后來的人文神話，從兩顆單純的星宿變為關系復雜的人和神，經歷了一個漫長的過程。萌芽時期是純粹的，發展和定型時期是復雜并且具有世俗化的。他們不再是兩顆沒有生命的星辰，而變成了實實在在的、有血有肉的一對男女。神話是集體創造的結果，牛郎織女神話所發生的變化代表了古代人民認識和意志的變化。同時在某種程度上也反映了其婚戀觀的變化和發展。

在神話萌芽時期，牛郎織女是以星辰的形式出現的。早在《詩經·小雅·大東》中就有對“牛郎”“織女”的記載：“維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。 睆彼千牛，不以服箱。”此時的牛郎織女不是人也不是神，而是牽牛星和織女星。先民認為牽牛星和織女星的運動變化與人間的農業生產與日常生活相感應，預示著人事的禍福。《春秋考異郵》云：“牽牛為水利之司，水利興，則牛色黃明；水利失，則牛色浮黯。”說萌芽時期的牽牛星和織女星只是在人們的想象中擁有了人間男女一樣的七情六欲，實際上并沒有成為夫妻，不存在婚姻關系，那么也就沒有所謂的婚戀觀。綜合來說，在萌芽時期，牛郎織女神話并沒有明確的婚戀內容。

在發展時期，星辰神話向人文神話過渡，牛郎織女神話有了大體的雛形。牽牛星化身成一個放牛郎，織女星化身成一位仙女，織女下凡，牛郎織女神話從天上降臨到人間，朝著世俗化的方向演變。1975年冬，在湖北省云夢縣睡虎地秦墓出土的竹簡《日書》中就有牛郎織女結為夫妻的記載：“丁丑、己丑取（娶）妻，不吉。戊申、己酉，牽牛以取（娶）織女，不果，三棄。”從這段記載我們可以看出牽牛星和織女星不再是兩顆獨立的星宿，二者已經有了愛情關系。

從萌芽時期到發展時期的過渡期是牛郎織女婚戀觀的大轉變時期，婚戀觀從朦朧到清晰，從無到有，牛郎織女為沉浸在儒家綱常倫理的古人作了表率，為青年男女追求純真愛情、反抗封建禮教提供了信心和動力。而牛郎織女神話定型的魏晉南北朝時期則基本延續了發展時期的婚戀觀，追求婚姻戀愛自由，反對包辦婚姻和門第觀念，在浪漫主義外衣的掩蓋下表達了一種反封建主題。

二、牛郎織女神話及其婚戀觀對后世文學的影響

中國神話不僅是中華文化的重要組成部分，更是中華文化扎根生長的土壤。

牛郎織女神話作為中國境內尚且存活著的天鵝處女型故事（民間故事的一種范式，通常是指人間某一小伙子與化身天鵝或白鶴等鳥類、飛到人間的仙女結合為夫妻的民間故事）之一，雖然在流傳過程中經過了改削、增益等不同程度的改變，但是其形成的敘事模式“兩情相悅—棒打鴛鴦—無奈分離—回歸”對后世文學特別是戲曲文學產生了巨大影響。這種模式也可以稱為圓形回歸模式，最后都是以大團圓為結局。當然，這種大團圓結局又分為兩類，一類是現世的團圓，即男女主人公的生命都未終結，仍然存活于世上就已經實現了回歸。一類是以一種生命形態變異方式的團圓，即一種理想化的神話式結尾。

第一類大團圓結局的代表作品主要有《西廂記》。王實甫的《西廂記》講述了崔鶯鶯和張生的凄美愛情。一個是千金小姐，貌若天仙，一個是白面書生，平凡無名，地位像牛郎與織女一樣懸殊。可想而知，他們的相愛之路注定不平凡。在崔鶯鶯與張生的愛情中主要障礙是老夫人，是老夫人讓兩個相愛之人難以相見，她就是一種封建家長權威的代表，經過一系列的刁難，張生與崔鶯鶯在一起的決心讓老夫人在最后時刻成全了他們，最終二人有情人終成眷屬，舉行了婚禮。在整個故事中，男女雙方自身意愿與家長意志的沖突表現了雙方不拘泥于封建綱常倫理、大膽追求所愛的進步心理，表現了一種追求戀愛婚姻自由的婚戀觀。二人最終在人世間實現了大團圓，屬于第一類大團圓結局，是一種現世的團圓。

第二類大團圓結局的代表作品主要有《孔雀東南飛》和《梁山伯與祝英臺》。《孔雀東南飛》作為中國文學史上第一部長篇敘事詩同時也是傳統的越劇劇目，主要講述了劉蘭芝和焦仲卿的愛情故事。男女雙方剛開始是兩情相悅，后來焦母棒打鴛鴦，劉蘭芝被遣回娘家，面對兄長的逼婚，劉蘭芝毅然決然地選擇了赴水自盡，焦仲卿也自縊身亡，二人追求真愛付出了生命。這個故事與牛郎織女神話的相似之處表現在封建大家長的存在和男女雙方對待愛情婚姻的態度。這種追求婚戀自由的精神與牛郎織女的婚戀觀是一致的，這是一種內在的相似性。最后他們以一種生命形態變異的方式實現了回歸，這是另一種意義上的大團圓。

梁山伯與祝英臺的神話傳說在民間也流傳很廣，晚唐時期張讀的《宣室志》記載：“英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯，字處仁……問知山伯墓，祝登號慟，地忍自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安表其墓曰‘義婦冢”。梁祝二人剛開始也是兩情相悅，誰知祝員外早已將英臺許配給馬文才。任其百般哀求，無奈父親執意不肯退婚，山伯得知后相思成疾，郁郁而終。英臺得知山伯去世的消息便假裝同意成婚，經過山伯墓時上前哭喪，突然天地變色，墳墓裂開，英臺殉情。世人很快便看到墳墓里飛出兩只蝴蝶翩翩而去。在梁祝傳說中，祝員外是封建大家長一類的存在，梁山伯和祝英臺也是像牛郎與織女一樣地位懸殊，祝英臺家世顯赫，而梁山伯就是一個窮小子。但是二人同樣沒有屈服于封建禮教，而是勇敢地追求幸福。梁祝化蝶和牛郎織女鵲橋相會雖然表面上相聚的形式不一樣，但這就是他們對愛情執著追求的結果，結果是相同的。

三、牛郎織女神話婚戀觀的當代價值

牛郎織女神話對后世最顯著的影響則是七夕節的形成，這個愛情神話帶給了我們一個節日，這是中國人的情人節。但是牛郎織女愛情神話與七夕最初是沒有聯系的，直到西晉時期才出現了牛郎織女七夕相會的記載。西晉初傅玄在《擬天問》中記載：“七月七日，牽牛織女會天河。”這不但表明牛郎織女相會，而且點明他們相會的時間是七月七日，如此一來，牛郎織女神話開始與七夕節有了聯系。七夕節又叫乞巧節，起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，俱以習之”的記載。漢代以后，七夕節的發展也相當迅速，唐詩宋詞中婦女乞巧也被屢屢提及，例如宋代秦觀的《鵲橋仙》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”宋元時期，七夕乞巧變得更加隆重熱鬧。如宋代楊樸的《七夕》：“未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不道人間巧已多。”

如果從人本身來思考牛郎織女神話的當代價值，首先則是牛郎織女身上所體現出的對愛情不懈追求的精神。他們為了自己的愛情理想不惜打破封建社會門第觀念的枷鎖，突破等級制度的束縛，只是為了愛而愛，而沒有所謂的政治或者金錢利益的交換。他們這種敢于改變現狀，敢于追求真愛的堅持不懈的精神是對人本身的一種肯定，與現代的自由民主意識具有某些相似之處。其次是對幸福生活的追求。牛郎織女因為銀河的存在被迫分隔兩岸，如果兩個人就此放棄，那么他們將承擔終生不能相見的后果。相愛的兩個人不能相見，相思成疾，又何談幸福生活呢？所以，兩個人并沒有安于現狀，而是用自己的實際行動來制造相見的機會，不管什么時候，他們都沒有放棄彼此，放棄對幸福生活的追求，后來的鵲橋相會是最好的證明。幸福生活是一個永不過時的話題，放眼現代，每個家庭都致力于過上幸福美滿的生活。但這種幸福生活不是說有就有的，夫妻雙方的婚姻必須有最起碼的感情基礎和生活基礎，牛郎織女神話中對幸福生活的追求恰恰為大學戀愛以及我們這些現代人提供了借鑒。

婚戀中的男女平等觀念也是牛郎織女神話傳遞給我們現代人的訊息。織女不顧王母的反對與銀河的阻隔，從兩個人分隔之際到最后鵲橋相會，都沒有一絲放棄的念頭。在那個重男輕女的年代，女性是男性的附庸，姓氏也從屬于男性，而織女的種種表現體現出婚戀中女性的獨立人格，她們和男性是平等的，沒有所謂的尊卑。牛郎在古代是一個身份低微、地位低下的放牛郎，在對織女的仙女身份毫不知情的情況下與她墜入愛河，即便后來王母出面干涉，牛郎得知了織女的高貴身份，他也沒有自慚形穢，覺得自己配不上她，還是像當初一樣拼盡全力去維護他們的愛情，體現出他的一種平等的婚戀觀。牛郎織女愛情神話中所體現出來的男女平等、追求戀愛婚姻自由，反對神權、族權以及封建傳統思想束縛的精神為現代婚戀觀增添了活力。

四、結語

牛郎織女神話故事作為中國神話的一個典型代表，從各個時期牛郎織女神話的變化發展所體現出來的婚戀觀汲取積極的營養，從而發現其具有現代意義的東西：追求婚戀的平等自由，追求真愛、兩情相悅，反抗世俗倫理以及封建家長權威的包辦婚姻的精神，這些是古代進步的婚戀觀，這些先進思想在現代婚戀觀中也有涉及。婚戀作為現代社會不可或缺的一部分，婚戀觀的正確與否關系著現代社會的和諧穩定發展，研究中國神話中主人公的婚戀觀，我們可以從中取其精華，去其糟粕，為現代婚戀觀的發展注入新的生機與活力。

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（作者簡介：劉曉迪，女，本科在讀，聊城大學，研究方向：漢語言文學）（責任編輯 王瑞鋒）