廣東電白黎話民歌的音樂特征分析與研究

【摘要】本文通過對(duì)電白黎話民歌的實(shí)地調(diào)查及時(shí)收集到的民歌進(jìn)行分析，整理出不同種類黎話民歌的音樂表現(xiàn)形式、音樂創(chuàng)編特點(diǎn)及其音樂要素特征，為黎話民歌的深入研究提供參考。

【關(guān)鍵詞】 黎話民歌；音樂特征；分析

【中圖分類號(hào)】J642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）06-0026-02

【本文著錄格式】祝晨光.廣東電白黎話民歌的音樂特征分析與研究[J].北方音樂，2020，03（06）：26-27.

廣東電白是一座位于粵西的沿海城市，早在約一萬年前的新石器時(shí)代就有土著民族在境內(nèi)生息繁衍，電白黎話作為閩南語的分支也隨著歷史的發(fā)展不斷地傳承下來。電白，古時(shí)屬于百越之地，在隋唐之前多為漢族、瑤族、俚族、黎族等族雜居，語言很難溝通。直到唐宋時(shí)代，部分漢人從福建晉江、莆田等地陸續(xù)遷移到電白，奠定了電白方言跟閩南語相通的基礎(chǔ)。南宋末期，大量閩南漢人為了躲避戰(zhàn)亂，跟隨宋朝皇帝逃到電白，至此，經(jīng)過不斷的融合與發(fā)展，閩南語系成為了電白方言的主流。從此，黎話成為電白的一種很獨(dú)特的語言。

一、黎話民歌的種類

作為閩語系的黎話民歌，它最先由古農(nóng)諺演變而來，演變過程與大多數(shù)民歌一樣經(jīng)歷了“諺——謠——歌”的過程。

黎話民歌其中一種形式以諺為主，由于電白地處沿海，周邊的百姓古時(shí)世世代代都是以捕魚為生，為了豐富生活上的樂趣，大部分漁民集體創(chuàng)作了朗朗上口的諺語，流傳至今。“諺”具有一定的單一性，隨著時(shí)間的發(fā)展，單純的“諺”不能再滿足老百姓的需求，加上移風(fēng)易俗的演變，所以，自然地向“謠”“歌”過度。

二、黎話民歌的表現(xiàn)形式

黎話民歌作為當(dāng)?shù)胤窖愿枨煌念悇e演唱人群也不同。民歌的創(chuàng)作來自老百姓日常的生活勞動(dòng)，所以根據(jù)創(chuàng)作背景的分類，不同的年齡階段、不同的民俗活動(dòng)、不同的身份地位都會(huì)對(duì)應(yīng)相應(yīng)的“謠”“歌”。

（一）以兒童為中心

以兒童為中心的黎話民歌，普遍以“謠”的作品居多，由于民歌篇幅較長、旋律復(fù)雜、內(nèi)容深?yuàn)W，一般不作為兒童的吟唱主體。以兒童為中心的吟誦內(nèi)容普遍反映孩童生活，并且伴隨著一些娛樂功能及社會(huì)功能。如：《書房謠》就是以兒童為中心的一首。

這是一首記錄了以前讀書人的一種愛貪玩以至于去到學(xué)校上課卻發(fā)現(xiàn)太陽都快要下山、學(xué)校都要放學(xué)的情景。此“謠”基本上在孩子們蕩秋千的過程中都要被反復(fù)吟唱個(gè)上百遍也不覺得乏味，相反還告誡了人們切勿貪玩過頭而影響學(xué)習(xí)，可見當(dāng)時(shí)的“謠”在一定的情況下也承擔(dān)了勸學(xué)的功能。

（二）以婦女為中心

1.以為民消災(zāi)祈福的“神婆”為主

在電白當(dāng)?shù)兀话戕r(nóng)村人普遍都信奉鬼神說。當(dāng)?shù)赜幸恍┍容^特殊的人群，即已婚已育的信賴鬼神說并且能幫助自己靈魂超度的女人，暫且稱之為已婚婦女。以已婚婦女為中心的表演人群，她們主要以“謠”“歌”為主，且她們的表演活動(dòng)一般跟節(jié)日息息相關(guān)。電白自古以來中秋節(jié)都有拜月的習(xí)俗，中秋節(jié)拜月的活動(dòng)都由女性來完成。一般家庭的基本流程都是在月亮升起的時(shí)候攜老帶幼吟唱一下“拜月謠”就結(jié)束了當(dāng)天的拜月典禮。然而有一些特殊的婦女，家庭拜月結(jié)束后還會(huì)相約在一起再進(jìn)行二次拜月。此次聚集在一起的目的是為了借助月圓之光看看誰能實(shí)現(xiàn)靈魂超度，而且還要等到月亮最圓最亮的時(shí)候進(jìn)行，一般為0點(diǎn)正式進(jìn)行，據(jù)說超度成功者說明自帶神體，可以謀求“神婆”一職幫人祈福。“神婆”在電白當(dāng)?shù)貙儆谝环N職業(yè)，而且受人愛戴，農(nóng)村人信賴“神婆”，覺得她們可以預(yù)知天命，甚至可以為人保福。該活動(dòng)由去年或者往年已經(jīng)有過超度靈魂經(jīng)驗(yàn)的“神婆”來領(lǐng)銜演唱。

2.以喪事代唱“孝女”為主

哭喪歌《福壽賢孝詩》也由已婚婦女演唱。《福壽賢孝詩》只用在祭祀典禮上，按照本民族習(xí)俗，誰家若是辦喪事，喪歌哭得越大聲越動(dòng)聽的即盡孝越多，此類歌曲只為女性演唱，一般為死者直系女親屬。固定的代唱喪歌的女性——“孝女”今日已成為一種職業(yè)，替人家演唱一場喪歌便可以得到豐厚的報(bào)酬。

3.以婚禮祝唱的“鑼姨”為主

“鑼姨”在電白是一種神圣的職業(yè)，由中老年有福氣的女性來演唱，受人敬仰愛戴。主要在婚禮上使用，并且由出嫁方負(fù)責(zé)邀請(qǐng)“鑼姨”，娶親方則不用再做邀請(qǐng)。“鑼姨”的主要職責(zé)是用特定的歌曲歡送新娘出門，直至送到男方家、舉行完婚禮、拜堂完畢才能回來。

（三）以男性為中心

1.以普通老百姓為主

男性作為黎話民歌的表演者之一，他們的日常生活除了以捕魚為生之外不用操持家務(wù)，所以禁海的時(shí)間必定會(huì)聚在一起休閑娛樂，唱黎話民歌就成了他們的娛樂方式之一，其中男性主要吟唱的類別為“黎話敘事歌”。“黎話敘事歌”的篇幅比較大，表演形式一般為自己選用感興趣的片段來進(jìn)行獨(dú)唱或者合唱，他們聚集在一起互相聽唱、互相欣賞，且均不用樂器伴奏，只采用純?nèi)寺曆莩哂刑找毙郧榈淖饔谩?/p>

2.以“吉父”為主

除此之外，以男性為主的人群中，還有這樣一群專門在特定的吉日給人說吉祥話的人，如“謠”里邊《建新屋升梁歌》：

伯翁做屋九塔廳，鵲鳥飛來喊三聲，買田買到廣東省，做官做到北京城。

此“謠”無旋律特征，以念白的方式吟唱，主要作用是保家人平安、升官發(fā)財(cái)。在電白，每家每戶都會(huì)在蓋新樓、起新屋、鋪新床這樣的環(huán)節(jié)請(qǐng)“吉父”來為他們的家庭主持，事成之后，同樣也要給予報(bào)酬。

黎話民歌的特點(diǎn)在一定的程度上可以說是借別人的故事來抒發(fā)自己本民族音樂情感的，在演唱形式上說是“照葫蘆畫瓢”也不過分，且大多歌謠不分人群、不分形式，只要你會(huì)唱，只要你想唱，都能隨時(shí)隨地演唱。黎話民歌的演唱人群最大的特點(diǎn)就是：只要不跟習(xí)俗禮節(jié)掛鉤，只要內(nèi)容中沒有限制身份的，都能由大眾一起唱。

三、黎話民歌的音樂特征

（一）“諺”——言簡意賅

黎話民歌的其中一種形式以“諺”為主。“諺”是俗語的一種，讀起來很好聽，是流傳于民間的比較簡練而且言簡意賅的話語，“諺”主要反映勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一般經(jīng)過口頭流傳，“諺”大多是口語形式的通俗易懂的短句或韻語。但由于“諺”具有一定的單一性，隨著時(shí)間的發(fā)展，單純的“諺”不再滿足老百姓的需求，加上移風(fēng)易俗的演變，所以自然地便向“謠”過度。

（二）“謠”——整齊押韻

《韓詩章句》中記載到：“有章句曰歌，無章曲曰謠”，黎話民歌就是這里所描述的形態(tài)。中國漢語漢字大全中解釋到：古文中沒有音樂，只做唱歌，不用伴奏的韻語、歌詞即為“謠”，如“童謠”“民謠”“歌謠”等。黎話民歌由于電白地處沿海，周邊的百姓古時(shí)世世代代都以捕魚為生，為了豐富生活上的樂趣，大部分漁民集體創(chuàng)作了朗朗上口的“謠”，流傳至今。“謠”在字?jǐn)?shù)上篇幅比較短小，字句為三字句到七字句不等，且在同一首“謠”里節(jié)奏整齊規(guī)范，聲調(diào)押韻。頗受老百姓喜歡且能夠整首吟唱出來的“謠”屬當(dāng)下這一首無題“謠”：

這首“謠”之所以在老百姓的印象中頗受歡迎，跟它的特點(diǎn)密不可分。這是一首典型的四字“謠”，篇幅短小，語言精煉，不具有即興創(chuàng)編性，使人吟唱起來朗朗上口。

除了上述的固定歌詞吟唱的“謠”之外，個(gè)別“謠”還具備了即興創(chuàng)編性的功能特點(diǎn)。同樣一首主題的“謠”十個(gè)老百姓可以唱出十種歌詞，大同小異相差無幾。具有即興創(chuàng)編性“謠”的不同于固定唱段“謠”的是，它比較講究句與句之間內(nèi)容的聯(lián)系，一般呈遞進(jìn)關(guān)系，甚至還分為好幾段來吟唱，呈多段式特點(diǎn)，但篇幅還是以短小為主，而且經(jīng)常運(yùn)用排比的手法。例如：《新娘出門歌》：

這是一首新娘出嫁當(dāng)日由鑼姨所演唱的“謠”，詞中的“新人”即“新娘”的意思。該“謠”一般分為多段體的結(jié)構(gòu)進(jìn)行，其表現(xiàn)手法為唱段加念白，分別解釋了新娘出嫁時(shí)所演唱的一種吉利情境。同一韻同一調(diào)，吟唱過程中及其押韻。

（三）“歌”——對(duì)稱統(tǒng)一

“歌”也是目前流傳于老百姓中最常見到的一種現(xiàn)狀。“歌”的具體來源時(shí)間跟“謠”一樣均無歷史記載，筆者田野調(diào)查中所搜集的黎話歌本僅有《八才子》與《高文舉》2本，錄音帶共11首。“黎話敘事歌”的特點(diǎn)為：借別人的詞本來用自己本民族的方言演唱自己特有的民族曲調(diào)，且歌詞特點(diǎn)對(duì)稱統(tǒng)一，不具有即興創(chuàng)編性。當(dāng)然，也有本族人民獨(dú)創(chuàng)的黎話民歌的本土原著歌本《福壽賢孝詩》。

黎話民歌在結(jié)構(gòu)上一般分為四字句和七字句，結(jié)構(gòu)比“謠”固定統(tǒng)一，比較突出的特征就是以四字句為主的《福壽賢孝詩》從頭到尾至始至終都是四字句，旋律統(tǒng)一，一唱到底。“黎話敘事歌”七字句也如此，二者一般不會(huì)混搭在一起，不像“謠”一樣，時(shí)而四字句，時(shí)而七字句。但在七字句中，演唱者會(huì)根據(jù)自己的喜好在句子的起音位置增添一個(gè)語氣助詞，使整句的節(jié)奏時(shí)值達(dá)到最大程度的對(duì)等統(tǒng)一，所以“歌”最大的特點(diǎn)是在每一句的開頭或者結(jié)尾都相對(duì)應(yīng)地加上“啊”“那”等語氣助詞，來延長它的時(shí)值，以求統(tǒng)一。例如：《八才子花箋》：

從旋律上不難看出，“歌”中整首曲調(diào)都是運(yùn)用12356來完成，充分體現(xiàn)了我國民歌五聲調(diào)式的基本特點(diǎn)。“歌”的音樂特征就是全曲貫穿12356來完成，語氣助詞較多，唱法較為抒情、自由，整首“歌”的旋律都圍繞開頭前四句來演唱。

綜上，黎話民歌的分類如下：

“諺”語：口語形式，無調(diào)性；歌詞是言簡意賅的短語或韻語；音樂較為單一，無即興創(chuàng)編。

固定唱段的“謠”：無明顯調(diào)性，以念白為主，純黎話母語聲調(diào)發(fā)聲，多數(shù)不能依詞填音；歌詞特點(diǎn)為民間流傳的簡練通俗而富有意義的語句，多以三字句、七字句為主，無即興創(chuàng)編。

可即興創(chuàng)編的“謠”：調(diào)性顯著，旋律明顯，可依詞填音，采用唱段加念白的結(jié)構(gòu)；歌詞特點(diǎn)為民間流傳的簡練通俗而富有意義的語句，多以三字句、七字句為主，可即興創(chuàng)編。

“歌”：調(diào)性顯著，傳統(tǒng)的民族五聲調(diào)式；歌詞特點(diǎn)敘事歌為七字句、哭喪歌為四句歌，均有語氣助詞協(xié)助，不可即興創(chuàng)編。

黎話民歌是非常寶貴的文化遺產(chǎn)，如果失傳將會(huì)是我國地方民歌花園的一大損失，因此，對(duì)于黎話民歌的記錄和保護(hù)非常迫切。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：祝晨光，廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院副教授。