探究《史記》音樂元素中的美學意義

【摘要】司馬遷史記中的音樂觀點融合了儒、道思想。音樂從遠古至今都對人類的進步發揮著積極的作用。借鑒、傳承傳統文化是文藝工作者的新課題。

【關鍵詞】史記；儒家；道家；秩序；自信

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A 【文章編號】1002-767X（2020）06-0253-02

【本文著錄格式】畢又文.探究《史記》音樂元素中的美學意義[J].北方音樂，2020，03（06）：253-254.

基金項目：河南省大學生創新項目成果（項目編號：201910475149）。

一、《史記》中的音樂元素

從史記所載塤的產生到后來30件樂器的華麗呈現，一點點還原了人類在各種生存狀態中的精神和物質追求。在當時作為一件件不同材質、不同用途的創新品，竟不經意地還原了歷史、驚艷了時光。音樂作為一個大自然中固有的載體，使人類的情感和智慧以穿越時空的方式得以傳承。

《史記》中涉及音樂的內容零見于多個篇目，但主要集中于《律書》《樂書》兩章。五音是指宮、商、角、徵、羽，而八音指金、石、土、革、絲、木、匏、竹等材質不同的八種樂器。聽音可以調養人的正義之心、圣法之心、禮讓之心、仁愛之心、還有明智之心。宮可以讓人心溫和寬廣；商可以讓人剛正好義；角讓人生惻隱仁愛；徵可以讓樂善好施；羽可以讓人端莊好禮[1]。由此可見，音樂在人的全面發展中起著重要的作用，在人的全面修養教育中起著不可或缺的作用。《史記》中記載的黃帝命伶倫測十二律，《續漢書》記載的吹灰候氣，把樂、律、歷都聯系成為一個整體。樂中的律動、歷中的十二月、十二地支和宇宙中的天體都以一定的數理關系和諧地運作。《青陽》等四季歌正是反映人類順應自然規律且用音樂表達記錄的有力佐證。“樂者，天地之和也；禮者，天地之序。和，故百物皆化；序，故群物皆別[2]。”上古時期的樂中，黃帝著《咸池》、顓頊有《六莖》、堯的《大章》、舜的《簫韶》、禹的《大夏》都涉及天地的和與序，被后人編排成歌舞附上現代人的理解得以呈現。以上樂篇的內容準確性雖待史實的支撐，但筆者認為，其能經歷幾千年而繼續吸引著無數后人從不同的視角理解藏在音樂中的秘密，其過程和從中積累的認知已超越對其真實性探究的意義。

二、史記中的美學思想

中國古代音樂思想在先秦時期已發展到成熟，“和”“同”等基本觀念已確立。“樂而不淫，哀而不傷”的儒家核心，“大音希聲”的道家智慧，于此時碰撞和衍生出無數光芒閃耀的音樂火花哲學啟發了音樂，還是音樂點亮了哲學，或許就如“大音希聲”的多種理解推測，后人們在思辨與爭論中一點點擴充對已有世界的未知認識。

（一）儒家思想的光

《史記》《樂書》道：“是故大人舉禮樂，則天地為昭焉，天地欣和，陰陽相得。然后草木茂……則樂之道歸焉。”[3]其意為論述音樂和天地的和諧感應。天上的飛禽，地上的走獸，生命賴以生存的糧草呈現出生機勃勃的景象。太史公認為這一切來源于音樂與天地的欣然之合。“故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也。”[4]上述內容體現了音樂的另一作用政教功能。這一思想帶有儒家“以六樂防萬民之情，而教之和”論點的特征。孔子傳襲上古樂教，“祖述堯舜，憲章文武”，建立了儒家音樂體系。他在《論語·秦伯》中提到“興于詩，立于禮，成于樂”[5]，體現了儒家對音樂功能的重視。“圣人作樂以應天”值得商榷的一面在于是古代音樂彰顯神秘色彩，還是前人追求至善至美，以達到與天地自然運作規律相和諧的“樂之道歸焉”？筆者認為，儒家另一代表人物荀子堅持無神論的立場已經給了我們一個確定的回答。荀子通過《樂論》的思想使其理論化，將《樂書》整理成冊，使我們對四書六經中“樂經”的向往有了些許安慰。不能不提的是孔子及其弟子的偉大思想使《史記》閃耀出更加奪目的光芒。

（二）道家智慧的美

道家以簡約樸素為美，把自然無痕奉為最高境界。從上古黃帝起，人類賴以生存的活動使和各種活動緊密相連。如人們無意中發現鳥叫為調，模仿創造了骨哨，三度骨笛應運而生，并且制造了笛、塤。古人用音樂的形式很好地觸探了大自然，用心靈與天地自然交流呼應，大概也只有音樂這種奇妙的媒介。“五聲”“十二律”、自然運作的領悟。老子辯證地提出“萬物生于有，有生于無”，因為天地有運作規律，所以古人通過生產生活過程用心體會整理，服務了自身的生存，也填補了心靈上與天地對話以述和諧的渴望。

老子的辯證思想在《史記》中得到巧妙運用。司馬遷“究天人際，通古今之變”的著書原則，要遵循歷史規律，客觀地評價歷史事件。這也是老子“先天地而生”思想的精華，強調天道自然，萬物在現實世界中客觀存在。如對歷史事件的記載中不拋開社會背景，進行無意義的評價，而是通過探求深刻的歷史原因來揭示社會的發展前進客觀變化。

《項羽本紀》中楚霸王認為自己的勝敗乃“天亡我，非用兵之罪也。”司馬遷則認為項羽“背關懷楚，放逐義帝而自立怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古……不覺寤而不自責，過矣。”[6]司馬遷鮮明指出項羽失敗的原因在于，自大武斷人心難攏，將失敗歸于上天的想法荒謬可笑。《史記》中上述例證，在《孝景本紀》，《世家列傳》及《自序》中都有體現，筆者不再重述。老子辯證的思想不僅體現于音樂的最高境界：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”[7]還運用于《史記》的著書精神。司馬遷稱莊子，“學無不虧，人其要本歸于老子之言。[8]從另一層面分析，筆者認為也是司馬遷對于《史記》創作的一個適宜的自我評價。

老子認為，古代音樂與其宇宙天文的認知有著密切的關聯。《淮南子》中《天文訓》也主要講述其自然天道觀，《史記》中記載了人民祭祀唱歌時的史料，不同的季節有著嚴格的規定，春季歌《青陽》，夏季唱《朱明》，秋季吟《西皞》，冬季詠《玄冥》[9]，或許如此詳細地分為四季歌，古代人民正是為了歌頌自然才創作出這些音樂。

三、史記中的音樂思想對文藝創作的影響

《史記》樂書第二卷中指出：“聲音之道，與政通矣”，“禮月皆得，謂之有德”，“唯君子為能知樂”[10]等，這些雖然都強調了樂的重要作用，但畢竟司馬遷受所處時代和個人階級立場認識的局限，其根本無法上升到無產階級的世界觀、人生觀、價值觀上去認識“樂”、傳承“樂”，這就需要我們身處新時代的共產主義者運用馬克思主義的立場和觀點加以分析、傳承和發揚，并指導我們當今新時代的文藝創作工作。黨的十八大以來，總書記多次提出“文化自信”，他指出文化是一個國家、一個民族的靈魂，要求廣大文藝工作者堅持以人民為中心的文藝創作指導思想，把滿足人民精神文化需求作為文藝工作的出發點，這就為我們新時代的文藝創作指明了前進方向。如何在人民性上下工夫是黨和人民賦予新時代文藝工作者的偉大歷史性課題。文藝創作不可能憑空臆造，要走進群眾的生活，與群眾交流感情，溝通思想，產生共鳴，碰撞出生活的火花，大力創作接地氣、人民群眾喜聞樂見的文藝作品來，為新時代貢獻出文藝工作者應有的力量。

參考文獻

[1]仝智倍.史記中的音樂思想探究[J].內蒙古電大學刊， 2018（1）.

[2]鄭方.樂記導讀[M].北京：世界知識出版社，2015（5）.

[3]司馬遷.史記[M].長沙：岳麓書社出版社，2017（8）.

[4]司馬遷.史記[M].長沙：岳麓書社出版社，2017（8）.

[5]孔子.論語[M].吉林：延邊大學出版社，2007（1）.

[6]司馬遷.史記[M].長沙：岳麓書社出版社，2017（8）.

[7]老子.道德經[M].北京：外語教學與研究出版社， 2011（3）.

[8]司馬遷.史記[M].長沙：岳麓書社出版社，2017（8）.

[9]司馬遷.史記[M].長沙：岳麓書社出版社，2017（8）.

[10]司馬遷.史記[M].長沙：岳麓書社出版社，2017（8）.