德州樂陵民歌“漁鼓腔”再研價值

【摘要】德州樂陵民歌“漁鼓腔”的音樂來源完全是“道情”的曲調，全國各地的“道情”音樂風格始于同根生，即從唐代的“道情”演唱形式、演唱音樂延續下來的，可謂是中華民族之非遺遺產類。樂陵“漁鼓腔”代表著山東魯北一帶的道情漁鼓腔的風格特色，雖然與其他“道情漁鼓”是同根生，但是在某些環節特色上因受當地文化、方言語調等因素限制，在具體的演唱風格上有所不同。

【關鍵詞】德州樂陵民歌；漁鼓腔；再研價值

【中圖分類號】J676 【文獻標識碼】A 【文章編號】1002-767X（2020）06-0044-01

【本文著錄格式】李靜. 德州樂陵民歌“漁鼓腔”再研價值[J].北方音樂，2020，03（06）：4，87.

引言

德州民歌“漁鼓腔”是樂陵市民歌。由于“漁鼓腔”的旋律婉轉優美動聽，非常適合女聲演唱，這是其一；其二就是“漁鼓腔”雖然是古老曲種流傳至今的民歌，但它獨特的風格美、不俗的曲調美至今也被人們欣賞和喜愛。“漁鼓腔”的來歷是這樣的：根據史料記載，在唐朝期間的道士們在抒發情懷時就打漁鼓、唱道歌；“打漁鼓，唱道歌”是連起來說唱的，幾經發展流變，“道情”演變進化為民間藝人說唱的形式，在節日、廟會等熱鬧場合演繹，受到老百姓的喜愛。有著宗教內容的“道情”流傳到民間后，其濃重的宗教內容逐漸淡化，形成新的民間說唱形式。流傳至今的樂陵民歌“漁鼓腔”就是“道情”“漁鼓”曲調，詞是自編的，描述舊社會小腳女子的悠閑愜意情景。“漁鼓腔”屬于“漁鼓戲”系列，“漁鼓戲”的形成已經有三百年的歷史。

一、德州樂陵民歌“漁鼓腔”的歷史淵源

德州樂陵民歌“漁鼓腔”是來源于“漁鼓”的曲調，漁鼓，亦稱“道情”，“道情”是以“清、賢、高、載”四字為教義。“道情”源于唐代，是傳道者在道觀內唱的經韻歌，為詩贊體，稱之為“道歌”，也是傳道者宣傳教義及募捐化緣的工具。“道情”音樂是“漁鼓”調的前身。其因用漁鼓伴奏、簡板擊節，亦稱作“道情漁鼓”。進入宋代后，“漁鼓”音樂又有了創新發展，并借鑒詞牌、曲牌的內容，進而發展成在民間布道時演唱的新經韻，故稱為“道歌”。用漁鼓、簡板伴奏，與鼓子詞說唱類似。明朝末年，清朝初年間，“道情”流傳面逐漸擴大，成為比較流行的曲藝形式，我國大約有二十個省流傳有道情藝術。山東的漁鼓風格各異，流行于臨沂、濟寧一帶的多為寒腔漁鼓，膠東一帶的漁鼓據史料記載已有五個朝代之久，但至今已失傳。德州樂陵民歌“漁鼓腔”，雖流傳的范圍有局限，但表演形式多種多樣，有獨唱、男女對唱，女生齊唱等形式。“漁鼓腔”的旋律極其優美，表演者邊歌邊舞，唱到結束句時，以疊羅漢（舊時由多層盤腿而坐的羅漢組成造型，故名“疊羅漢”，以后逐漸發展演變為多種技巧造型）造型亮相，場合非常熱鬧，是德州樂陵一帶的代表性曲目。“漁鼓戲”演出形式比較簡化，有漁鼓、簡板伴奏即可，唱腔道白自由化，演唱語言基本使用方言語調，通俗易懂。腔調適合于述說，接近于吟誦。傳統書目除與道教有關的《湘子上壽》《三渡林英》等唱段外，尚有反映歷史故事、民間生活的唱腔50余個，其中有中長篇《三紅傳》《月唐演義》等20余部。“道情”的唱腔為聯曲體，用諸宮調部分與之有關聯的曲調相互連綴起來，組成大型的有層次唱段。每部套曲設計又有“正、反、平、苦、搶、緊”等有不同特點的的曲調，唱腔是根據“正反”的兩個需求素材來組合演唱的。唱腔用“正”是表示用正調演唱，用正調演唱的曲調基本為“商”字調；唱腔用“反”是表示用反調演唱，用反調演唱的曲調基本為“徵”字調；唱腔用“平”是表示一般正常的情緒，唱腔用“苦”是表示哀愁、凄涼、悲傷的情緒，二者皆用正調演唱；唱腔用“緊”是表示唱腔結構緊湊，唱腔用“搶”是表示唱腔結構輕快、音樂旋律歡悅喜慶、類似“搶”一般的速度。據史料記載，最早的“道情”演唱形式是云游道人手拿簡板、漁鼓演唱，流傳于民間后則形成為二人、三人、四人等眾人演唱形式。“道情漁鼓腔”是歷史演變進化的果實，這種有故事情節的劇目“漁鼓戲”是德州樂陵民歌中的精品，我們的先人能夠在朝代的不斷遷徙、各種文化的發展進化中把珍貴的“漁鼓腔”傳承到今天，值得德州人慶幸。

二、德州樂陵民歌“漁鼓腔”題材分析

德州樂陵民歌“漁鼓腔”特色鮮明，旋律婉轉，而且詞曲結構嚴謹，語言通俗，人物形象生活化。與此同時，伴奏樂器在漁鼓、簡板的基礎上加入了月琴、云板，使之音樂唱腔更加純樸、優美，加之與地方方言音調緊密結合，達到了唱腔圓潤、聲情并茂的效果。樂陵漁鼓腔以竹筒蒙豬或羊的護心皮，打擊伴奏，奏時左臂豎抱漁鼓，右手擊筒底，常與筒板合用。一人唱，一人擊筒伴奏（來源：齊魯晚報.民俗樂陵鼓子秧歌：始于明代，2015年02月13日）。

（一）德州樂陵民歌“漁鼓腔”的音樂結構

樂陵民歌“漁鼓腔”的音樂結構是六聲G徵調式，屬于“道情”聯體中的“反”調演唱。Re音開頭，樂句結束時落音是主音do或者是屬音sol，終止音落do，結構完整，是規整的四句頭音樂結構。

（二）德州樂陵民歌“漁鼓腔”音樂特色

德州樂陵民歌“漁鼓腔”的音樂來源完全是“道情”的曲調，全國各地的“道情”音樂風格即始于同根生，都是從唐代的“道情”演唱形式、演唱音樂延續下來的，可謂是中華民族之非遺遺產類。樂陵“漁鼓腔”代表著山東魯北一帶的道情漁鼓腔的風格特色，雖然與其他“道情漁鼓”是同根生，但是在某些環節特色上因受當地文化、方言語調等因素限制，在具體的演唱風格上有所不同。特別是小字一組la__小字二組sol之間的高七度演唱，其旋律極具華麗優美，也是這首民歌的特色之處。這首樂陵民歌“漁鼓腔”的歌詞是描述舊時期三寸金蓮的小女子閑暇游玩的情景。

三、德州樂陵民歌“漁鼓腔”的傳承價值

德州樂陵民歌“漁鼓腔”的傳承價值在于它承載著千百年道情音樂文化的博大精深和深刻含義。

（1）樂陵民歌“鼓漁腔”也可稱之為“道歌”板式，其演唱風格別具一格，值得我們對其進一步整理和研究，對進一步考研傳統民歌、民間戲曲、宗教音樂的嬗變過程有著極其重要的意義。

（2）“漁鼓戲”的腔調是三句一番：引腔、腹腔、鎖腔，唱詞句式結構規范，與規整的傳統民歌曲體結構基本一致，再有“漁鼓腔”的平、起、仄、落的韻腳有獨特的風格，對考證“漁鼓腔”的發展脈絡提供了很好的依據。

（3）“漁鼓腔”唱腔、表演、伴唱、鑼經點有獨到之處，它的表演形式不僅具有很高的美學價值，也能為民間戲曲的再度革新和發展為之借鑒和所用。

（4）“漁鼓戲”的表演劇目，始終秉持以傳承中華民族的傳統美德為宗旨，傳頌著民間的“真、善、美”。當今再研“漁鼓腔”，是對先人的尊重，是把“漁鼓腔”音樂進行再度利用，去其糟粕，留其精華，以此用來豐富現代劇種的實際行動。保護非遺、弘揚民族文化，現代人責任不可推卸。

四、結語

德州樂陵民歌《漁鼓腔》雖然來源于“漁鼓戲”中的某個曲調，但是它是獨立存在的一個題材形式，就像京劇與京歌的關系。樂陵《漁鼓腔》能夠傳承保護到今天，是萬幸中的大幸，為我們探研歷史文化、研究民間戲曲文化提供了珍貴的非遺資料。

參考文獻

[1]季金鳳.山東濱州漁鼓戲研究[D].合肥：安徽師范大學，2015.

[2]王貝.山東省沾化縣民間漁鼓研究[D].石家莊：河北大學，2013.

[3]姜輝.漁鼓《打板橋》的價值判斷.[J].戲劇叢刊（人文天下），2012.

作者簡介：李靜（1961—），女，山東德州人，德州學院音樂學院副教授，研究方向：德州地方民歌研究。