莊子“逍遙”之我見

摘要：《逍遙游》是《莊子》全書開宗明義之作。“逍遙”是莊子思想的核心，而“無(wú)待”是達(dá)到真正逍遙的必要條件。有學(xué)者將“逍遙”譯為絕對(duì)的自由，這樣的解釋與莊子相對(duì)主義學(xué)說(shuō)是完全矛盾的，莊子在《逍遙游》中闡述的自由是有條件的，“逍遙”是“有待”的，但可以做到“無(wú)待”。可莊子的“無(wú)待”逍遙在世間是沒(méi)有人能做到的。雖然莊子所想的真正的“無(wú)待逍遙”具有幻想性，但在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：莊子 《逍遙游》 無(wú)待逍遙

中圖分類號(hào)：B223.5? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）08-0244-02

《逍遙游》是《莊子》全書開宗明義之作。而關(guān)于莊子逍遙義，許多學(xué)者都有著自己的解釋，如：適性逍遙說(shuō)、無(wú)待逍遙說(shuō)等。“適性逍遙”說(shuō)是指世人都有“逍遙”，人人都可以達(dá)到“逍遙”的境界，只不過(guò)每個(gè)人“逍遙”的方式不同罷了。“適性逍遙”說(shuō)消除了人們精神層面上的高低貴賤，也否定了世間物與物、人與人之間勝負(fù)、貴賤、榮辱的差別。于是《逍遙游》中所提到的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，變成了人人都可達(dá)到的境界。這其實(shí)違反了莊子“逍遙”之本意。而“無(wú)待逍遙”說(shuō)則認(rèn)為“無(wú)待”方能自由。這樣的闡釋與莊子《逍遙游》中“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”論述相一致。“無(wú)待逍遙”說(shuō)比“適性逍遙”說(shuō)更接近莊子“逍遙”的本意。此外，還有人認(rèn)為莊子的“逍遙”其實(shí)是消極避世，就當(dāng)時(shí)的環(huán)境來(lái)看，莊子的“逍遙”其實(shí)是在一種亂世中保持自己人格的做法。因此，莊子的“逍遙”并不是消極的。

一、“逍遙”之核心

《逍遙游》位于《莊子?內(nèi)篇》的首篇，“逍遙”是莊子思想的核心。有許多人對(duì)莊子的“逍遙”解釋為絕對(duì)的自由。如果不加思考的話，便會(huì)覺得這樣的解釋并沒(méi)有什么問(wèn)題，聯(lián)想到莊子本人的身份及他的思想，便會(huì)知道這樣的解釋其實(shí)和莊子的思想是相互矛盾的。莊子是古代相對(duì)主義學(xué)說(shuō)的代表。那么將“逍遙”解釋為“絕對(duì)的自由”與莊子的相對(duì)主義學(xué)說(shuō)是完全矛盾的。從《逍遙游》全篇來(lái)看，莊子闡述的自由、逍遙是有條件的，“逍遙”是“有待”的，但可以做到“無(wú)待”。

莊子開篇以鯤鵬為例告訴世人，鯤鵬想要到達(dá)南冥，需“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”，鯤鵬何其之大，也正是因?yàn)樗鼈凖嫶蟮纳碥|，它們所憑借的也更多、更難。而赤鴳身材瘦小自在，可以“騰躍而上”，看似“無(wú)待”，但其實(shí)它們因眼界狹隘也只能“翱翔蓬蒿之間”，而不能如大鵬一般“絕云氣，負(fù)青天”。而鯤鵬和赤鴳不論是“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”還是“翱翔蓬蒿之間”，都受現(xiàn)實(shí)條件限制而不能做到真正的“逍遙”。接著，莊子從寓言來(lái)到現(xiàn)實(shí)世界，以現(xiàn)實(shí)中積水不厚無(wú)法負(fù)大舟，風(fēng)不厚則無(wú)法負(fù)大翼為例，告訴世人世間萬(wàn)物都是有條件、有憑借的。任何事物的存在都依附于一定的條件。不論是擁有著神奇能力的鯤鵬，還是弱小無(wú)力的赤鴳，世間萬(wàn)物的存在及能力都有所憑借，沒(méi)有哪一個(gè)事物是孤立存在的。人也是如此，人活在世上，憑借的東西更多，人為了能飛天需憑借飛機(jī)，為了生存需憑借其他動(dòng)物與植物。世間萬(wàn)物的憑借是不一樣，正是這樣不一樣的憑借，世間又分出了“小”與“大”的差別。就如朝菌、蟪蛄在世間的憑借就要小且少于冥靈、大椿的憑借。因此朝菌、蟪蛄為小，冥靈、大椿為大。這正是“小知不及大知，小年不及大年”。但“小”與“大”都有著各自的局限。如果不能突破自己的經(jīng)驗(yàn)、眼界，便只能囿于其中。人與其他物種不同，人可以突破自己的經(jīng)驗(yàn)，拓寬自己的眼界，然后不斷改變自己的憑借。因此，人是有機(jī)會(huì)達(dá)到“逍遙”的境界的。

世人總是受到各種各樣的限制，而不能真正達(dá)到“逍遙”的境界，甚至有些人終生都未能觸碰到“逍遙”的門檻。在《逍遙游》中，莊子說(shuō)，“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣”。這些世人眼中的“精英”，也無(wú)法做到“逍遙”，因?yàn)樗麄冊(cè)谑篱g被官職、地位、名利蒙蔽了雙眼，于是他們便如赤鴳一般，只看到自己所追求的官職、地位、名利，并且自我陶醉。即使是宋榮子“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”，但也還是“有所待”的。因?yàn)樗诎衙任镔|(zhì)擋在門外的同時(shí)，也將自己隔離在了世界之外，所以他不能看到世界的原貌，“猶有未樹也”。列子似乎比宋榮子更高一個(gè)境界，他能“御風(fēng)而行,泠然善也”，但他依舊是“有所待”的。他需要風(fēng)作為前行的憑借，即使他已達(dá)到一個(gè)超脫人世的境界，依舊需要憑借外物。于是莊子提出“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉”！這是莊子所追求的“無(wú)待”的絕對(duì)的逍遙；而達(dá)到此境界，便需“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”

莊子最后要告訴世人的便是，想到達(dá)到“無(wú)待”的逍遙，便須“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。“無(wú)己”便是忘掉自己，忘掉一切；“無(wú)功”便是不為利益所累；“無(wú)名”便是不為官職所牽絆。而在這其中最重要的便是“無(wú)己”，如果能真正做到忘掉自己，那么無(wú)論在什么情況下，都能隨遇而安，不為世事所累，達(dá)到真正的“逍遙”。

二、“逍遙”之幻想性

現(xiàn)實(shí)生活中，能做到真正“逍遙”的人幾乎沒(méi)有，因?yàn)槿嘶钤谑郎希偸菚?huì)有這樣、那樣的顧慮；總會(huì)有這樣、那樣的牽絆；總是會(huì)被利益、情感所累。由此看來(lái)，莊子的“逍遙游”其實(shí)帶有一絲幻想性。這在莊子的后文中可以看到。莊子所幻想的理想人格真正達(dá)到“逍遙”的便是后文所提到的“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。這是莊子所幻想的神人，一個(gè)能統(tǒng)攝整個(gè)宇宙、超然物外真正達(dá)到“逍遙”的人物；但這樣的人在現(xiàn)實(shí)生活中是根本不可能存在的。因此說(shuō)莊子的“逍遙游”帶有幻想的色彩。

莊子的“逍遙游”雖然有幻想性，但我們?nèi)绻麙侀_莊子“逍遙”思想中的幻想色彩，依舊會(huì)發(fā)現(xiàn)其有現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)代生活中，由于科技的不斷發(fā)展，人們的交流越來(lái)越便捷，受到外界的影響也越來(lái)越多，許多人在紛雜的思想、利益中迷失了自己，被他人、技術(shù)所控制。而莊子的“逍遙游”重視人精神上的自由，希望人能做到真正的“無(wú)待”，因此，現(xiàn)代人可以借鑒莊子“逍遙游”中的思想，擺脫物質(zhì)利益對(duì)人的束縛，做到“無(wú)功”；消除名利名聲對(duì)人們的影響，做到“無(wú)名”；注重內(nèi)心的“逍遙”，做到“無(wú)己”。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，莊子的“逍遙游”，是真正的心靈與身體都不受束縛的逍遙。從“有待”到“無(wú)待”，只有真正的“無(wú)待的逍遙”才是莊子所想要達(dá)到的逍遙。雖然莊子的“逍遙”太過(guò)理想化，但是其“逍遙”思想還是具有現(xiàn)實(shí)意義的。在現(xiàn)代，我們可以借鑒其思想使人們擺脫物質(zhì)利益、名利名聲的束縛、提高個(gè)人的思想境界。因此，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也應(yīng)追求精神上的“逍遙”，不為世事所累，保持內(nèi)心的寧?kù)o。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟

[作者簡(jiǎn)介]冷悅，華南師范大學(xué)在讀本科生，研究方向：古代文學(xué)。