以生態文明理念構建全球生態環境治理新格局

摘 要：黨的十八大以來，我國政府以馬克思主義生態文明觀、高遠的歷史眼光、深邃的辯證思維、開放的國際視野，系統而科學地回答了當代中國和世界建設生態文明面臨的一系列重大理論和實踐問題，形成了中國特色的生態文明理念。生態文明理念是馬克思主義生態文明學說在當代的新發展，其世界意義主要體現為：生態興則文明興、生態衰則文明衰的深邃歷史觀指明了人類文明未來演進方向;綠色發展觀從發展觀上為世界提供了中國理念;共謀全球生態文明建設之路的共贏全球觀推動形成了全球生態環境治理新格局。

關鍵詞：生態文明 綠色發展 全球治理

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央帶領全國人民為治理生態污染、實現綠色發展進行了偉大實踐，開展了一系列根本性、開創性、長遠性工作，形成了內涵十分豐富、極具哲學思維和辯證方法的生態文明思想，并成為新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。顧仲陽：堅決打好污染防治攻堅戰，推動生態文明建設邁上新臺階，人民日報，2018年5月20日.這一系列嶄新科學論斷，傳承發展了中華優秀傳統生態文化，既立足于中國實際情況，又始終關注世界生態環境和人類整體的未來發展。中國生態文明理念不僅是建設美麗中國的強大思想武器和行動指南，也為國際社會共同化解全球生態危機、應對氣候變化、構建人類命運共同體提供了新的解決思路。中國生態文明理念受到了世界各國的積極認同和支持，在世界范圍內煥發出強大生機活力。

一、生態文明理念是馬克思主義生態文明學說在當代的新發展

當今世界正面臨著生態危機，全球氣候變暖等環境問題和能源危機等生態資源瓶頸制約日益嚴峻，生態學馬克思主義者甚至認為，生態危機是當今世界的最大危機，中國和世界都迫切需要一種全新的科學學說、科學理論和科學體系指導、預見、迎接和擁抱生態社會文明形態的到來。恰如恩格斯在《<自然辯證法>導言》中所指出：這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。”《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第445頁.中國生態文明實踐是否具有世界意義，關鍵就取決于它能否為人類文明應對挑戰、解決日益尖銳的矛盾做出應有的貢獻，能否為人類文明未來演進指明方向。

面對日益嚴重的生態危機，人們并沒有視而不見，而是提出了擺脫危機的各種方案。有些人試圖通過對資本主義經濟進行非物質化化解所有環境問題，即實行“低碳經濟”。有些人試圖通過科學技術化解所有環境問題。他們向人們灌輸這樣一種觀點：只要技術改進能夠提高效率，尤其是能源利用效率，并利用更加良性的生產過程去除最嚴重的污染物，那么所有環境問題都可以得到解決。有些人試圖通過市場化和資本化解決所有環境問題。持有這種觀點的人堅持認為，“生態退化是市場化不徹底帶來的”，必須“在市場中內化外部成本”，因此，他們主張通過市場化手段改善生態環境。有些人試圖通過道德改革和構建生態倫理解決所有環境問題。他們呼吁開展一場關于生態倫理道德的革命，試圖寄希望于思想觀念的變革達到拯救地球和消除生態危機的目的。

上述消除生態危機的嘗試具有其合理性，但這些理論要么過于偏頗，要么與現實脫節，要么存在無法實現的方法論上的困境，因而難以指導實踐。迄今為止，西方工業文明的根本性矛盾和問題尚未解決，理論、方法和實踐仍面臨許多困惑和困境。哥本哈根世界氣候大會的遺憾落幕和環境日益惡化的事實表明，寄希望于以上途徑解決環境問題效果甚微。西方最著名的“生態馬克思主義者”福斯特把上面這些方案都視作“幻想”是有道理的。那么，物質化、科學技術、非市場化、道德到底是不是造成生態危機的主要原因？生態危機是否是現代文明的宿命呢？可以說，面對這些問題，人類還沒有找到一種真正能夠擺脫這場危機的思想武器。

馬克思的生態文明觀明確回答了以下幾個問題，即人類文明未來的發展方向是什么？人與自然的關系在理想人類社會中的地位是怎樣的？從哲學本體論的高度，馬克思闡述了人與自然對立的實質，揭示了生態危機的本質，并指出，人類是在進入資本主義社會之后，才真正面臨生態危機的。資本主義自其一產生，就顯示出它與過去所有時代不同的特征，即馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中所揭示的：“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切時代創造的全部生產力還要多，還要大。”《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁.相應地，資本主義的發展所帶來的生態環境問題，也比過去一切時代所帶來的還要多，還要大。誠如馬克思所指出：“資本主義生產一方面神奇地發展了社會的生產力，但是另一方面，也表現出它同自己所產生的社會生產力本身是不相容的。它的歷史今后只是對抗、危機、沖突和災難的歷史。”《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第443頁.從這個角度看，隨著經濟的發展，資本主義制度從根本上離開了人類社會自然歷史進程，將人類社會的發展置于極其危險的境地，如果不加以重視并解決，人類文明將在人與自然的對立沖突中難以為繼。福斯特就曾在他的著作《生態危機與資本主義》一書中指出，當今威脅地球上所有生命的生態問題是資本獲利的邏輯造成的。資本唯利是圖的本性、資本主義生產無限擴大的趨勢和整個社會生產的無政府狀態，除了必然導致資本主義經濟危機的周期性爆發外，也給自然資源和生態系統帶來了毀滅性破壞。參見[美]約翰·貝拉米·福斯特：《生態危機與資本主義》，耿建新、宋興無譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第25-33頁.

正如劉思華教授所言，馬克思、恩格斯“從人與自然、人與人關系的歷史考查出發，最后得出的必然結論是，只有共產主義才能完全合理地解決人與自然、人與人之間的矛盾。在社會主義、共產主義文明全面發展的這個科學預測中，包含著人的全面發展是人與自然、社會的全面協調發展的深刻內涵，這是人與自然和人與人之間和諧協調發展文明觀的生態文明理論。”方時姣：馬克思主義生態文明觀在當代中國的新發展，《學習與探索》，2008年第9期.從這個意義上說，“兩個和解”就是生態文明的終極價值取向，換言之，共產主義就是生態文明高度成熟的社會。

由此可以看出，馬克思主義仍然是當代世界上最具影響力的思想體系。從某種意義上說，人類的命運取決于馬克思主義的命運。因此，要了解中國生態文明理念的世界意義，就必須研究中國生態文明理念對馬克思主義的意義。中國生態文明理念是發展了的馬克思主義生態文明觀理論、思想，以及對大自然持續的熱愛、淵博的生態學說和極大的創作熱情，不斷開拓馬克思主義生態文明觀新的理論境界，是馬克思主義生態文明學說在當代的新發展，是人類生態文明建設思想史上的偉大革命。陳學明：中國道路對馬克思主義的“證實”——論中國道路的馬克思主義意義之一，《南京政治學院學報》，2015年第4期.

二、生態興則文明興、生態衰則文明衰的深邃歷史觀指明人類文明未來演進方向

人與自然的關系、生態與文明的關系一直是人類社會關注的主題。習近平總書記在闡述生態與文明的關系時指出：“生態興則文明興，生態衰則文明衰。”這一論斷在不同場合被反復強調，在中國生態文明理念中占有重要地位，是中國生態文明理念的總體原則，也是世界各國處理人與自然關系、生態與文明關系的基本準則。這一論述，深刻反思了傳統文明形態特別是資本主義工業文明，揭示了人類社會發展歷史規律，明確界定了生態文明的歷史階段，回答了人類究竟向何處去的問題，充分體現了一種深邃的歷史眼光和歷史擔當意識。

（一）生態興則文明興、生態衰則文明衰的深邃歷史觀揭示人類社會發展歷史規律

生態文明是人類一切文明的根基。良好的生態環境是人類文明形成和發展的基礎和條件，物質文明、政治文明和精神文明都要建立在一定的生態環境基礎上。在馬克思主義世界里，人類歷史可以劃分為自然史和人類史，它們相互制約、不可分割。一部人類文明的發展史，就是一部人與自然的關系史。

縱觀古今，放眼世界，人類文明都沒有擺脫自然生態的變遷決定著人類文明的興衰更替這條人類社會發展的客觀歷史規律。回顧人類歷史進程中的四大文明，均發源于水資源豐富、生態良好的地區。在“生態興”的基礎上，世界聞名的燦爛文化才得以創造，即“文明興”。但四大文明歷史的演進也揭示出一個真理：生態可載文明之舟，亦可覆舟。發源地生態環境的轉衰，近乎毀滅了幾大古文明。恩格斯在他的著作中寫道，“美素不達米亞希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地”。《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第998頁.對此，他深刻指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第998頁.根據中國史料記載，現在生態脆弱的黃土高原一帶，曾經也是植被豐厚，由于濫砍濫伐等人為因素，導致生態環境遭到嚴重破壞。盛極一時的絲綢之路則由于塔克拉瑪干沙漠的蔓延而湮沒。生態興則文明興，生態衰則文明衰，既是對文明變遷的歷史反思，也是對當今世界的現實寫照。這樣的思考，在當下，顯得尤為迫切。習近平總書記根據恩格斯的以上論述并結合我國實際，指出：“你善待環境，環境是友好的;你污染環境，環境總有一天會翻臉，會毫不留情地報復你。這是自然界的規律，不以人的意志為轉移。”也就是說，順自然規律者興、逆自然規律者亡。

生態興則文明興、生態衰則文明衰的深邃歷史觀立足于人類文明興衰的高度審視生態環境問題，簡潔而嚴謹地論述了生態環境在人類文明演進中的重要作用。縱觀人類文明演進史，無論是石器時代在樸素自然觀影響下的漁獵文明、農業文明，還是機械時代在科技發展觀作用下的工業文明，都沒有真正實現生態和文明的有機結合，生態和文明被片面地孤立起來。中國視角的“生態文明興衰論”以馬克思主義生態文明觀為理論指導，結合中國生態文明建設實際，論述了生態和文明在人類發展與社會進步中的交互作用，揭示了生態和文明的共生關系，指出只有在對象化過程中將生態的人類文明注入到自然中，自然才是生態的，而只有自然環境達到了生態標準，人類才是文明的。這一論斷系統地闡釋了生態和文明雙重維度建設的重要性，其思想實質要求達到生態和文明有機融合，有助于世界把握好以何種態度與力度推進生態文明建設。

（二）生態文明變革的深邃歷史觀明確界定生態文明的歷史階段

中國視角下生態與文明關系的觀點，所要揭示的是人類文明發展的特殊運行規律。正如習近平總書記指出，“生態文明是人類社會進步的重大成果”“人類經歷了原始文明、農業文明、工業文明，生態文明是工業文明發展到一定階段的產物，是實現人與自然和諧發展的新要求”習近平：在十八屆中央政治局第六次集體學習時的講話（2013年5月24日），載《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第6頁.。科學認知這一科學論斷，需要與科學認知中國視角下“現代化是人與自然和諧共生的現代化”相統籌，需要與科學認知“生態文明是工業文明發展到一定階段的產物”的科學論斷相統籌。現代化是世界發展的大趨勢，而現代化發展的不竭動力和力量源泉是人與自然和諧共生，這就表明生態文明是人類文明的更高階段的文明。

這一深邃的“歷史觀”，既是對悠久燦爛的中華文明負責，更是對人類文明整體進步負責。生態文明建設既是中國特色社會主義建設事業“五位一體”總體布局的重要組成部分，也是社會主義全面發展屬性的內在要求，但這絕不等于說，生態文明只是中國的，只是社會主義的。相反，生態文明本身就是工業文明發展理念的科學揚棄，資本主義部分發達國家今天在綠色技術方面的重大突破和綠色產業方面的大范圍實踐，表明生態文明正在某種程度上，更加接近和符合中國視角下“生態文明是工業文明發展到一定階段的產物”、是“實現人與自然和諧發展的新要求”的科學論斷。這為世界正確理解生態文明、走向生態文明新時代提供了科學依據。

“生態文明是工業文明發展到一定階段的產物”這一科學論斷是否預示著一個以生態技術和生態產業變革為基礎的生態社會及其文明形態的到來，尚不能完全下結論。但是，縱觀人類社會不同文明發展階段之生產力發展狀況、產業特征，不同社會文明形態發展后一階段與前一階段乃至是更前階段發展內容與表征存在很大程度的競合。一種社會及其文明形態的形成，是人類社會文明形態不斷地從較低層次走向更高層次、較低層次與較高層次交融并存、揚棄發展的“自然歷史”的過程。因此，中國視角下關于“生態文明建設是關系中華民族永續發展的根本大計”這一提法，是在宣示生態文明建設的歷史地位，從而推動全世界關于生態文明建設歷史地位科學認知的深刻變化。中國致力于在2030年初步實現生態文明的社會轉型，到2050年正式邁入生態文明新時代，這將是對全球范式轉型的巨大貢獻和有效引領生態思想的時代。與此同時，西方主要發達國家也在歷史地、積極地審視工業文明自身固有的頑疾，《巴黎協定》和《聯合國2030可持續發展議程》則啟動了全球層面用生態文明理念改造和提升工業文明的進程。

三、綠水青山就是金山銀山的綠色發展觀從發展觀上為世界提供中國理念

中國生態文明理念下興衰論為人類文明未來演進指明了方向，習近平總書記關于綠水青山就是金山銀山的科學論斷，則不僅揭示了保護自然的重要性和破壞自然的危害性，而且認識到實現“魚和熊掌兼得”的可能性，成為生態文明建設的自然辯證法，是對機械生態中心主義的超越和對人類中心主義的揚棄，為人類走向天人合一的生態文明社會指明方向，為人類經濟社會發展提供有益啟示。

（一）“兩山”重要思想是當代中國和世界生態文明建設的辯證法

金山銀山和綠水青山的關系，歸根到底就是正確處理經濟發展和生態環境保護的關系。這是實現可持續發展的內在要求，是推進生態文明建設首先必須解決的重大問題。生態環境和經濟發展的關系，受到國家發展階段、環境污染指標等因素的影響，是一個非常復雜的問題。有人說，發展要寧慢勿快，因為發展必然會帶來生態環境的破壞，否則，欲速則不達;也有人說，加快發展是改變落后面貌的必要途徑，付出一些生態和環境成本也是不可避免的。這兩種觀點都把經濟發展和生態環境保護對立起來了。反映經濟增長與環境質量間變化關系的環境庫茲涅茨曲線，表明二者之間存在一定的規律性假說關系，即“倒U形”關系。然而，該曲線刻畫的只是一種客觀現象，而非必然規律。縱觀世界各國，步入發達國家行列的國家都曾經歷了“金山銀山”與“綠水青山”之間的失衡。但中國的發展并非亦步亦趨，而是走出了一條中國特色社會主義建設之路。因此，中國具有不同于任何時期和任何國家的自我反思能力。

中國視角下強調經濟增長與生態環境保護兩者之間不僅不是對立關系，而且具有高度的內在一致性，“我們追求人與自然的和諧、經濟與社會的和諧，通俗地講，就是要‘兩座山：既要金山銀山，又要綠水青山。這‘兩座山之間是有矛盾的，但是又是可以辯證統一的”。中國視角下指出，我國在現代化實踐過程中對兩者關系的認識經歷了3個階段。即從不考慮或很少考慮環境承受能力，用綠水青山換金山銀山的第一階段;到資源環境問題日益凸顯，開始意識到既要金山銀山，又要保住綠水青山的第二階段;再到認識到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山的第三階段。“兩山”重要思想，不僅揭示了保護自然的重要性和破壞自然的危害性，而且認識到實現“魚和熊掌兼得”的可能性。正因為如此，“兩山”重要思想才具有特殊的生命力。在反對“只要金山銀山，不要綠水青山”和強調“寧要綠水青山，不要金山銀山”的同時，旗幟鮮明地提出了“綠水青山就是金山銀山”。這就說明，綠水青山和金山銀山之間不僅存在相互依存的關系，而且存在相互轉化的關系，只要把握好自然發展規律、經濟發展規律，就能夠把綠水青山轉化成金山銀山。

“兩山”重要思想科學揭示生態文明建設本質，是馬克思主義唯物史觀范疇新的生態世界觀。歷史唯物主義始終認為，所有社會形態之中都存在著生產力和生產關系之間的矛盾，其中，生產力是決定一切社會發展的最終力量。馬克思指出，自然界不僅是勞動者的生命力、勞動力和創造力的最終源泉，而且是“一切勞動資料和勞動對象的第一源泉”。《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第5657頁.同時習近平總書記指出：“要樹立自然價值和自然資本的理念，自然生態是有價值的，保護自然就是增值自然價值和自然資本的過程。”中共中央國務院印發《生態文明體制改革總體方案》，《人民日報》，2015年9月22日.這奠定了“綠水青山就是金山銀山”的自然價值理論基石。因此，“兩山”重要思想始終牢牢把握了生產力與生產關系這一根本范疇，在生產力范疇中加入自然因素，是對生態文明建設本質的深度挖掘。這已經在經典的馬克思主義生態思想的基礎上，大大地向前邁進了一步。“兩山”重要思想猶如撥云見日，找到了生態文明建設的突破口。黨的十八屆三中全會提出編制自然資源資產負債表，黨的十九大提出建立市場化、多元化生態補償機制，就是要探索生態產品價值的實現方式，探索綠水青山變成金山銀山的具體路徑。

“兩山”重要思想向世界傳遞了綠色發展觀念。2013年9月，習近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾耶夫大學發表演講時，首次面向全世界系統闡述了“綠水青山”與“金山銀山”之間矛盾對立卻又辯證統一的內在關系，他指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。2016年5月，聯合國環境規劃署專門發布《綠水青山就是金山銀山：中國生態文明戰略與行動》報告，充分肯定了中國生態文明建設的舉措和成就。2017年6月5日，第46個世界環境日，中國將“綠水青山就是金山銀山”確定為環境日主題。這一系列舉措皆表明，我國正逐步將這一理念向世界傳遞。

（二）“兩山”重要思想為發展中國家實現綠色現代化跨越發展提供積極的示范效應

“兩山”重要思想是對可持續發展理念的有益探索和具體實踐，為其他國家尤其是實現綠色現代化跨越發展的發展中國家，應對類似的經濟增長和生態環境保護問題提供了經驗借鑒。發展中國家的工業化、現代化是一個全球現代化課題。習近平總書記指出，“國際上這些發展思想和發展理念，是人類十分寶貴的文化財富。但是，這些發展理論還是不系統的、不完善的，有許多是基于發達國家面臨的問題提出的，并沒有充分反映發展中國家的要求。”習近平：干在實處走在前列——推進浙江新發展的思考與實踐，中共中央黨校版社，2006年版，第20頁.發展中國家的現代化大大晚于發達國家，一般起始于上世紀五六十年代。發展中國家面臨的共性問題是生產力水平低，經濟欠發達;共同愿望是發展經濟、滿足人民群眾日益增長的物質文化需求。這就決定了加快經濟發展是發展中國家的首要任務。中國生態文明理念全面系統地闡述了發展中國家或欠發達地區現代化綠色跨越發展新思路，不僅為發展中國家避免重蹈先發工業化國家“先污染后治理”道路提供理論指導，也為發展中國家實現綠色現代化跨越發展提供示范和樣板。

當然，應當反對發展中國家簡單模仿西方國家“先污染后治理”的工業化道路，主張綠色發展，化解后發劣勢，創造和發揮后發優勢。“人類社會巨大的生產力創造了少數發達國家的西方式現代化，但已威脅到人類的生存和地球生物的延續。西方工業文明是建立在少數人富裕、多數人貧窮的基礎上的;當大多數人都要像少數富裕人那樣生活，人類文明就將崩潰。當今世界都在追求的西方式現代化是不能實現的，它是人類的一個陷阱。所以，必須在科學發展觀指導下，探索一條可持續發展的現代化道路”。習近平：之江新語，杭州：浙江人民出版社，2013年，第118頁.“欠發達地區只有以科學發展觀為統領，貫徹落實好環保優先政策，走科技先導型、資源節約型、環境友好型的發展之路，才能實現由‘環境換取增長向‘環境優化增長的轉變，由經濟發展與環境保護的‘兩難向兩者協調發展的‘雙贏的轉變;才能真正做到經濟建設與生態建設同步推進，產業競爭力與環境競爭力一起提升，物質文明與生態文明共同發展”習近平：之江新語，杭州：浙江人民出版社，2013年，第223頁.。習近平總書記的“兩山”重要思想是中國視角下發展中國家化解后發劣勢、發揮后發優勢實現現代化綠色跨越發展的科學思想。

四、共謀全球生態文明建設之路的共贏全球觀推動形成全球生態環境治理新格局

中國生態文明理念不僅重視國內生態環境治理，還強調中國在全球生態環境治理中的作用。黨的十九大報告關于“過去五年的工作和歷史性變革”這一部分內容中指出，中國引導了應對氣候變化的國際合作，成為全球生態文明建設的重要參與者、貢獻者、引領者。

（一）從全球視野加快推進生態文明建設、促進生態命運共同體的構建

黨的十八大以來，中國始終以中國立場、世界眼光和人類胸懷積極探索促進全球攜手構建合作共贏、公平合理氣候變化治理機制，這構成了推動建設人類命運共同體的全球治理和重大生態理念。

“建設生態文明關乎人類未來，國際社會應該攜手同行，共謀全球生態文明建設之路”習近平：攜手構建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體（2015年9月28日），載《十八大以來重要文獻選編》（中），中央文獻出版社，2016年版，第697-698頁.。人類社會的發展歷程，在一定程度上，就是不斷構建“共同體”的歷程。而生態環境在人類構建共同體的過程中，占據重要的地位。生活在同一個地球上的人類，因維護人類賴以生存傳承繁衍所需要的自然生態環境系統及生態功能的完好性，而具有了共同的利益需求和目標，它是人類各主體行為的前提條件，并構成基礎性約束。這一共同利益和需求的追求主體和維護主體就是“人類整體”，亦即“人類命運共同體”。鐘茂初：“人類命運共同體”視野下的生態文明，《河北學刊》，2017年第5期.正是處于各個階段的人類對生態環境的不同認知，形成了特定的“共同體”模式。

馬克思主義將人類社會的發展歷程描述為由“天然的共同體”轉化為“虛幻的共同體”，進而再發展為“真正的共同體”的過程。原始時期，人類由于生產力水平低下，在與自然的交互過程中處于被動地位，所以個體聯合起來共同抗衡自然力量、自然災害，形成了“天然的共同體”。工業革命以來，生態環境與人類同處“共同體”之中，但人類征服自然、控制自然的欲望導致“真正的共同體”構建只能淪為虛幻。隨著全球性生態危機的爆發，人類社會的發展陷入困境，“人類整體”的命運也越來越受到關注。要從根本上解決這個問題，就必須有一種世界現代性發展的新思維、新戰略，而構建“人類命運共同體”以走出生態困境，是實現“真正的共同體”的必經之路。中國生態文明理念從理論與實踐上使“生態命運共同體”理論深深嵌入到“人類命運共同體”理論之中，成為馬克思主義“共同體”思想的當代拓新。

“人類命運共同體”的提出反映了人類文明形態亟待轉型，是關系人類可持續發展的重大理論和實踐課題，也就是說，保障全球自然生態系統的可持續性是任何一種形式“發展”的約束性存在。在我國剛剛加快推進工業化的背景下，西方提出了可持續發展理論。按照《我們共同的未來》的闡述，可持續發展就是“既滿足當代人的需求，而又不損害后代人滿足其需求的能力”的發展。當前“可持續發展”的兩個特點是需要和限制，但是，它的“需要”往往是強調西方國家的“需要”，它的“限制”往往是針對發展中國家的“限制”。這樣顯然沒有可持續發展理論本身所要強調的“公平”。因此，要從理論和實踐的雙重維度實現可持續發展，必須從包括西方國家和發展中國家在內的“人類整體”的共同利益出發，必須在全球范圍內認識生態環境問題，協同推行“可持續發展”行動。而致力于構建“人類命運共同體”、促進全球可持續發展的中國生態文明理念就成為“可持續發展”的中國表達。

（二）建構共同但有區別的責任話語體系推動形成全球生態環境治理新格局

構建人類命運共同體，是習近平全球生態環境治理理論體系的基礎與關鍵。鑒于當代生態危機的全球化，如何實施全球生態治理，成為當前國際政治、經濟爭論的熱點問題。歷年來聯合國氣候變化會議充分表明，減排問題面臨著發達國家與發展中國家在全球生態治理中各自應當的責任和義務分歧，由于國際社會尚未能解決不一致責權問題，推進控制氣候變化進程不斷受到遏制或停滯，環境正義已成為全球生態環境治理的焦點。

不同國家在解決生態環境問題時往往會選擇不同的方式，這主要是因為不同國家的生態環境資源、工業文明發展水平、制度文化背景、傳統思想文化以及其所承受的國際環境壓力等不盡相同。發達國家現在已經經歷了環境污染和資源掠奪的工業化時代，進入了所謂的“后工業時代”和“后現代化時代”。一方面，他們開始治理國內生態環境，把高能耗、高污染的產業由本國轉移至發展中國家，緩解本國的環境污染和生態破壞。大衛·哈維曾在他的《正義、自然和差異地理學》一書中尖銳地指出了這一點，發達國家“對于污染問題只有一個解決辦法：那就是把它們移來移去”。也就是說，隨著資本的全球擴張，發達資本主義國家已經將大量污染企業進行了轉移，極大地破壞了第三世界國家的生態環境。另一方面，發達國家現在以環保衛士自居，忽視本國經濟發展以及消費主義對生態系統的強度破壞和帶來的資源環境壓力，而將全球污染歸咎于眾多發展中國家，指責發展中國家惡化了地球生態，要求發展中國家應當對此承擔責任，試圖達到推卸責任的目的。他們提出所謂的“零發展理論”，企圖達到通過限制甚至剝奪發展中國家的發展權達到保護生態環境的目的。

在促進人類進步，建設生態文明的道路上，中國認為各國在享受資源的權利上是平等的，在創建“綠色”地球村的貢獻上，各國是對等的，對等就代表有能力的國家或者從全球環境中獲利多的國家要多貢獻一些，對此，中國認為，在當前的全球生態治理中，各國應該堅持“共同但有區別的責任原則”。所謂共同的責任原則，就是作為人類共同體的一員，所有成員都有責任保護地球的生態環境;所謂有區別的責任原則，是指發達國家不僅是當前生態危機的主要制造者，而且還具有強大的經濟實力和先進技術，理應承擔全球環境治理的主要責任，并向發展中國家提供技術和資金援助，以協助發展中國家實現綠色發展，共同保護人類的綠色家園，只有這樣才符合平等互信、包容互鑒、合作共贏的國際正義原則。

習近平在氣候變化巴黎大會開幕式上發表以《攜手構建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機制》講話時指出，一方面，大會形成的協議應該能夠引領綠色循環低碳發展，實現經濟發展和氣候變化與治理的雙贏;另一方面，為了實現這種雙贏，就必須具有人類命運共同體的理念，并以此為紐帶形成全球生態治理的團結合力。“對氣候變化等全球性問題，如果抱著功利主義思維，希望多占點便宜、少承擔點責任，最終將是損人不利己。巴黎大會應該摒棄‘零和博弈的狹隘思維，推動各國尤其是發達國家多一點共享、多一點擔當，實現互惠共贏”。在此基礎上，各國應在全球生態治理中遵守共同但有區別的責任原則，形成法治、公平、正義的國際規則。由此可見，共謀全球生態文明建設之路的共贏全球觀，系統闡述了從全球視野加快推進生態文明建設的必要性，將推動形成全球生態環境治理新格局作為構建生態命運共同體的目標，為共贏的全球觀提供了理論基礎和方法論，是新時代下中國共產黨的國際情懷與全球擔當。

中國作為一個負責任、有擔當的國家，已受到一些西方學者的高度贊許，譬如有機馬克思主義代表人物菲利普·克萊頓就對中國寄予厚望，他曾提出：“在地球上所有的國家當中，中國最有可能引領其他國家走向可持續發展的生態文明。”聯合國千年目標執行效果最好且對世界貢獻最大的國家就是中國，贏得了全球范圍的關注與認同。以上4個具有內在聯系的方面揭示了中國生態文明理念的世界意義，這樣做有助于進一步給中國生態文明理念“定性”與“定位”，在世界的大坐標系上找準中國生態文明建設的歷史方位。只要真正了解了這一思想對世界的深遠意義，我們就一定會增強堅持和豐富中國生態文明理念的自覺性，增強堅定不移走中國特色社會主義生態文明道路的歷史擔當意識。

參考文獻：

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（王瀟君，廣西鴻芙軒教育投資有限公司）