中華民族共同體建構中歸難僑的實踐
——基于云南河口縣的田野調查

鄒宇靈

（云南民族大學 藝術學院，云南·昆明 650504）

一、云南河口縣歸難僑的共同體問題提出

1978 年5月24日，國務院僑務辦公室發言人向新華社記者發表談話，指出：早在1977年初，越南方面為了所謂“凈化邊境地區”，就開始有計劃地驅趕很早以前從中國遷居到越南邊境地區的邊民[1]。隨后，大批越南華僑華人返回中國，被安置在云南、廣西、廣東、福建四省區。云南河口縣共接收安置了5800多人，他們是來自越南老街省的沿邊難民，包括漢族、壯族、布依族、傣族、苗族等民族，安置在南溪農場的大南溪2隊、4隊、5 隊、6隊、7隊，壩灑農場南屏12隊，冷水河村1隊、2 隊，以及岔河189隊。云南河口縣地處中越邊境地區，歸難僑集中安置的農場大多距離邊境線百公里以內，與其他民族大雜居在一起。這種安置方式一是基于自然環境的考慮，華人華僑回歸前后的氣候與種植作物類型相近，利于他們盡快融入生產集體；二是基于文化融入的考慮，有助于歸難僑與多民族交流交融，構建精神上的依賴感。習近平總書記在中央民族工作會議上提出，中華民族是一個命運共同體，建設各民族共有精神家園，積極培養中華民族共同體意識[2]。中越歸難僑安置于河口縣的農場之中，與其他民族聚居，通過擴大交往交流交融，創造了共居、共學、共享、共樂的社會條件[3]，使歸難僑與其他族群形成手足相親、守望相助的地域共同體。盡管地域共同體幫助歸難僑很快從越南人轉變成中國人的角色，但是地處邊境地區的他們，同樣重要的是肩負守土固邊的職責，于是建構中華民族命運共同體尤為重要。滕尼斯認為，共同體是相互的占有和享受，是占有和享受共同的財產，且具有保護和捍衛的意志[4]。習總書記在多種場合提出命運共同體的概念，且針對兩岸提出“血脈相連的命運共同體”，即中華民族命運共同體，習總書記提出的命運共同體理念在中國國家安全工作中得到了發展，它有助于抵御外部安全壓力[5]。因此，筆者在調查中提出以下問題：（1） 中越歸難僑建構中華民族共同體的基礎是什么；（2） 歸難僑在日常生活中是如何實踐中華民族共同體的內涵。第一個問題是基于共同體的歷史記憶基礎的考慮，一個族群如何構建自己的歷史，意味著他們如何共同存在于同質的時空中[6]，這將有助于該族群建構所屬的共同體。第二個問題的提出是因為共同體可以是一種想象，可以是個人一種主觀的或內在化的、屬于某個國家（民族） 的感受[7]。然而在筆者看來，共同體亦可以是一種實在，是成員在日常生活中的實踐，因此第二個問題旨在討論歸難僑如何參與到回歸后的生活中，且在社區中如何緩解自我社會邊緣化[8]的問題，積極融入于中華民族的大家庭。

二、中華民族命運共同體建構的歷史基礎

云南河口縣的歸難僑長期以來在網絡信息中被稱之為難民，然而筆者在調查中發現，他們大部分人不接受難民的稱謂，而認為自己是歸僑，因為他們的祖輩講述家族歷史時，強調自己是從中國邊境地區移居至越南的華人。青覺等人提出，所謂中華民族共同體意識，是基于彼此生存發展的共性條件與歷史基礎[9]。河口縣歸難僑對于祖先南下越南的歷史記憶可以追溯到五代之前，也就是中國的清代末年，大多數人離鄉是為了謀生。新中國成立以前，封建政府的腐敗導致平民社會民不聊生，邊民依靠地理上的優勢，開始向適合生存的地區遷移，大部分邊民成為越南北部的移民，其他則遷居至其他東南亞國家，少量邊民還遷徙到歐美地區。189隊的報道人（FL，1970年生，訪談時間：2018年6月30日，訪談地點：云南河口縣岔河189隊） 口述家族史時提到，祖上開荒的土地不足以養活后代，因此成年人開始另辟出路。以農耕為主的家戶，一般成年男子婚后從父母處劃分土地，成立核心家庭，通過勞作來維持自己家庭的生活。分家的壞處是，家戶的土地財產在不斷分割中變得越來越少，直到土地少至無法供養家庭成員時，一些成年男子考慮帶著自己的核心家庭遷徙至他處，然后通過開荒以獲得更多的土地資源來滿足家庭對于糧食的需求。1977年始被越南政府驅逐的北部邊民，很多都是為了謀生的中國移民。然而在歷史上，越南方面曾經為了擴大兵源強迫這些移民脫離中國國籍，且片面頒布法令強迫華僑“歸化”。當時，越南當局強迫華僑歸化的措施引起整個越南華僑界的反對和恐慌，據不完全估計，這項法令剝奪約50萬華僑的中國國籍[10]。河口的歸難僑最初以難民身份被中國政府接收，大多是因為這些人持越南國籍，且是由于戰爭而被迫離開越南。盡管如此，在調查過程中，他們始終強調自己是中國人。費孝通在《鄉土中國》中指出，中國人是依戀鄉土的族群[11]，所以當他們遇到困難時，選擇了回歸祖國。回歸的難僑對于祖先的歷史記憶使他們堅定自己是中華民族一分子的身份認同。有的歸難僑安居于河口縣后，甚至開始了尋祖的旅程。AZ（AZ，1966 年生，訪談時間：2018年6月17日，訪談地點：云南河口縣南溪農場2隊） 告訴筆者，2016年春節，他跟隨同姓氏的兄弟到了廣西防城港尋親，且回了一趟越南原住村莊，與老人們核對信息，計算自己家庭的輩分等。河口縣安置的歸難僑，從家族的歷史來追溯自己中國人的身份，足以證明其對于中國的歸屬感。

對越自衛反擊戰爆發以后，越南完全忘記之前強迫華僑“歸化”的政策，反而認為越南北部的邊民是危險的敵人，對其進行各種手段的迫害。筆者在南溪農場找到當年被迫害的老人JF（JF，1944 年生，訪談時間：2018年6月14日，訪談地點：云南河口縣南溪農場2隊），據他回憶，1977年中國政府擔心戰爭的爆發危及越南北部的壯族邊民，勸說他們趕緊回國。越南方面知道這個消息后，認為回歸中國的邊民會使戰爭的局勢對越南不利，于是對沿邊的壯族青年展開槍殺行動。1977 年JF所在的整個村子并沒有歸國，原因是當時臨近農作物收割期，村民們生活艱苦，舍不得還未到收割期的水稻。結果戰爭爆發，村民們沒有辦法只能往山上跑，且居住在山地里。JF介紹道，當時越南公安打敗仗后也往山上逃跑，不巧與他們相遇，越南公安以殺牛分肉給村民哄騙青年人隨他們離開。由于全村人逃難在山上，老弱病殘孕均飽受饑餓之苦，于是青年人便跟著越南公安走了。據JF回憶，離開村民們的視線，越南公安就把他們捆綁起來帶到一片空地上，直接向他們開槍射擊，當時和他一起的村民都被打死了。JF 也中槍了，只是由于子彈偏離要害，所以活了下來。第二日中國軍人發現了山上的他們，勸他們下來，由于前一天被害經歷，大家無動于衷。中國部隊馬上找來河口縣的壯族，用壯語說明來意，他們才相信，JF也因此被送往中國救治，活了下來。從此，他們只相信中國的軍人。據河口縣政府工作人員介紹，戰爭結束后，越南政府曾經以越南公民的理由提出讓這批河口難民返回越南的請求，中國政府尊重這些民眾的選擇，當時無一人愿意返回越南。至此，這批歸難僑已經在中國邊境地區生活了40余年。HH（HH，1973年生，訪談時間：2018年7月2日，訪談地點：云南河口縣南屏12隊） 告訴筆者，不僅他們不愿意回去，現在越南的親人看到他生活得那么好，都想到中國來，還時常向他打聽入中國籍的政策。不論是戰爭剛結束還是40多年后的今天，河口縣歸難僑只相信中國政府，具有強烈的國家認同感。筆者在后來的調查中了解到，歸難僑不滿越南政府對親朋好友的迫害，部分青年歸難僑組織游擊隊且參與了對越自衛反擊戰。

河口縣歸難僑所具有的家族歷史記憶，促使他們不斷強調中國根源，這是中華民族共同體的基因基礎。對越自衛反擊戰中被中國軍人救助、與中國軍隊一起參與戰爭等歷史是國護家，家衛國的事實。鮑曼提出的“共同行動”是共同體建設的重要組成部分[12]。歷史上的戰爭雖然已經消逝，然而戰爭過程中共同面對敵人，彼此形成了“共命運”的共享歷史記憶，同時使中越歸難僑與中國軍人鑄成了牢不可破的關系，為邊境地區中華民族命運共同體建構奠定了基礎。

三、日常生活中的中華民族共同體實踐

目前歸難僑在河口縣安居樂業，筆者在與河口縣政府工作人員訪談過程中了解到，40年還是經歷了諸多不易才形成今日的局面。報道人X（X，1972 年生，訪談時間：2018年7月6日，訪談地點：云南河口縣亞洲主題酒店大堂） 告訴筆者，河口縣為了解決這5000多人的吃住行問題，依據相關法律法規做了一些工作。首先，1978年陸續回來的華僑登記在冊，且給每家分配糧食與肉制品、乳制品。其次，由于戰爭時期批量回歸，政府集中建造房屋免費提供住處。第三，出行是河口這批歸難僑最困難的事情，因為戶籍問題解決得比較晚，當時為他們辦理的是臨時身份證明。此外，政府專門給他們設立了學校，供適齡兒童受教育。政府的一系列措施，使這些歸難僑在被迫害后感受到了祖國的溫情。歸難僑在中國邊境地區生活的40年里，在日常生活中實踐著中華民族共同體的價值觀。

（一） 成為中國公民：歸屬感實踐

互聯網上關于這批河口縣歸難僑的報道，流傳最多的是“難民”“國籍困擾”等詞匯，甚至有的文章很煽情地說這些在中國居住了幾十年的難民沒有獲取戶口和身份證，引發社會與學界的普遍關注。筆者針對這些信息訪談了政府有關工作人員得知，河口縣民政局難民辦已經完全解決了這批歸難僑的戶籍問題，只是區別對待第一、二代難民及其后代。第一，對于出生在越南的一代、二代難民，這部分人目前在世的只有400-500人，由于國籍歸屬是越南，他們的戶口簿上不寫國籍及出生地兩欄，但他們可以享受中國公民待遇，只是不具有選舉與被選舉權，不能加入中國共產黨。第二，這些一代、二代難民的后代，只要在中國出生的均視為中國公民，國籍歸屬是中國，出生地一欄寫上現居地，享受中國公民的一切權利與義務。筆者第一次到南溪農場6隊調查的時候，AM（AM，1963年生，訪談時間：2018年6月16 日，訪談地點：云南河口縣南溪農場6隊）拿出自家的戶口簿、身份證，及他本人的護照，欣喜地告訴筆者，他是中國公民。雖然他的戶口簿上籍貫一欄曾經是空白，然而在2015年，政府通知他們可以辦理中國護照，AM是第一批去辦理的，且在籍貫上填寫了現居住地。在他看來，只要持有中國護照，那么在中國境外就是受中國政府保護的。AM坦言，當年因為被迫害而來到中國，一直不敢回去探親，害怕被越南公安抓捕，自從拿到中國護照，專門到越南去旅行了一趟，感覺自己有靠山了，很安全。

歸難僑成為中國公民后，如上文所提及，可以參與政治生活，政治生活的參與程度反映移民在遷入地融入的積極性，也體現其對遷入社區的認同[13]。南溪農場和壩灑農場的管理模式是農場大管理下的各生產隊小社區管理，歸難僑安置的生產隊由他們自行管理，主要原因有兩方面，一是自主管理可以讓他們有主人翁的感覺，不會產生低于當地居民的想法；二是歸難僑語言相通、同樣受越南文化的影響，所以彼此溝通較容易。據南溪農場和壩灑農場歸難僑所在的隊長、岔河189 隊的隊長介紹，當時大批人回到中國，先是進行登記，由于大家都不會漢語，只能說越南語或少數民族語言，所以一些歸難僑參與了政府的登記工作。完成登記后便給大家安排住處，起初集中安置在簡易房中，集中安置期間，政府采集信息或分發食物會聯系幾位歸難僑幫忙，當時沒有正式任命管理者的說法。大約1-2年后才分配到現在的居住地，以生產隊的形式管理，一直以來都是歸難僑任隊長，所以隊里有什么事情，都是大家一起商量，從來沒有被管著的感覺。幾位訪談者是現任隊長，他們主要的工作是傳達農場的工作安排與宣傳文件等，且負責農場總部與生產隊的人信息溝通。據他們介紹，平時到農場總部開會，從來沒有受到區別對待，日常也會和其他本地生產隊的隊長來往，基本都是朋友關系。從社區管理的角度來看，歸難僑自回歸中國開始，充分實現了自我管理，使他們體會到與本地居民具有平等的社會地位。成為中國公民后，歸難僑不僅可以管理社區，還能參與其他的政治生活。2018 年南溪農場2隊的第一名大學生畢業，調查期間了解到她已經參與了公務員考試，希望成為國家公務員服務社會。

盡管政府從各方面幫助歸難僑適應生活，然而在土地問題上他們仍有他鄉的感覺。報道人YC（YC，1974 年生，訪談時間：2018年6月15日，訪談地點：云南河口縣南溪農場2隊） 告訴筆者，現在種植每畝地每年給農場交30多元的費用，在他們看來，國家現在對于當地農民有政策補貼，而他們不僅沒有補貼，還需要交費，這一點與本地人有差距，他們希望能進一步解決土地租用費用的事情。據X介紹，由于南溪農場屬于國營農場，土地國有，所以當初在農場里安置難民，是以租用生產用地的形式進行農業生產。但是，被安置的歸難僑有了中國公民身份后，政府考慮讓他們在村落里享有集體土地權利，且擁有宅基地建房子。這樣歸難僑就一步一步地擁有國籍、土地，使他們有歸屬感。

成為中國公民既是河口縣歸難僑的意愿，也是政府努力了數十年的結果。直至2010年，全部歸難僑戶籍問題都得到了解決。歸難僑真正成為中國公民，帶來了生活上與心理上的變化。在生活上，歸難僑以中國公民的身份故地重游，且以此身份為傲。在心理上，他們從此有了強烈的安全感，認為中國就是他們的依靠。中國公民身份給歸難僑群體帶來的變化，正是中華民族共同體的歸屬感實踐。

（二） 發展經濟生活：社會網絡融入

有的學者認為命運共同的提出是緣于古代“絲綢之路”的經貿與人文互動經驗[14]。習總書記在提出命運共同體的時候也強調了經濟問題，河口縣歸難僑的經濟生活在回歸前后發生一些變化，使他們的生活條件比回歸前好，更堅定了他們在中國生活下去的決定。據AM介紹，他們的家庭在越南的時候主要種植水稻、糯米、木薯、玉米、花生，除了自用，很少有剩余的糧食售賣。因此，雖然生產的糧食能自給自足，但是卻沒有經濟收入。自1979年到河口縣以來，種植作物以食用為主，但是在兩年后，便開始種植經濟作物，與原來在越南的種植情況相比，農業收入要高很多。種植作物的變化，也是這個人群經濟步步上升的過程。有的人在這個過程中發家致富，有資本讓他們的孩子到河口縣城做生意，或送到學校里受更多的教育。

種植作物的變化同時帶來了社會關系網絡的變化。首先是歸難僑從社區內的交往發展到與不同民族間的交往。以南溪農場為例，歸難僑大多是壯族，比鄰而居的是同民族的同胞。壯族生活在壩子地區，以種植水稻等食用植物為主，過去種植量少使用家庭勞動力便可以完成收割運輸。然而自從種植經濟作物后，為了增加經濟收益，歸難僑在山上大面積種植作物，收割的時候便出現運輸的問題。HM告訴筆者，壯族沒有養育馬的習慣，但是附近山上的瑤族和苗族村落每家都養了1-2 匹馬，所以當自家地里的菠蘿成熟后，先請生產隊里的人幫忙收割，然后再請馬幫來馱菠蘿下山。HM家請的馬幫主要是茅草寨和小田寨的人，所謂馬幫是指一位聯絡人牽頭，集合全村寨的馬來接活。從HM家的種植來看，幫工主要存在于歸難僑之間，他們認為當年被安置于一個生產隊的人都是“親戚”，且同一個生產隊，才有更多的機會相互幫忙。但是現在外出務工的人逐漸增多，有時候別人家的作物成熟時，自己沒有時間回來幫工的情況時有發生，他們就采取雇人做幫工的形式回饋自家當初接受的幫助。然而雇傭馬隊運輸的情況與幫工不同，純屬經濟交易，主要發生在歸難僑與附近的少數民族中。HM認為，雖然與馬幫的關系不似親人，但是如果沒有這些少數民族的馬隊，她的經濟作物就會爛在地里，不會產生任何收益，因此附近的山地民族對于她而言非常重要。人際交往可以幫助移民更好地適應移民社區的新社會角色[15]。歸難僑生計方式的變遷擴展了他們社交圈，歸難僑從過去生產隊之間的交往發展成為跨民族跨社區交往，使他們很好地融入到當地多民族社區的生活中。

第二，經濟作物的生產促進了歸難僑與外界生意人的交往。歸難僑在筆者調查過程中多次提及他們現在生活經濟條件比越南親戚好，是因為在中國可以種植經濟作物。前文提及，為了使歸難僑更快適應生活，河口縣安置區大多與他們原來生活的地區較接近，生活環境基本相同，那么為什么越南不能種植經濟作物呢？HM告訴筆者，在越南種植經濟作物沒有途徑銷售，于是筆者找到南溪農場2隊聯系銷售渠道的AZ。筆者通過他了解到，AZ很小的時候就隨父親到過中國，且與河口縣的一個同姓家庭認了干親，回歸中國前每年都與那家人來往。1979年一家人回到河口縣南溪農場生活，與他們交往甚密，也因此認識了更多的朋友。歸難僑開始種植經濟作物后，他也是通過這些認識的朋友聯系到需要貨源的老板。開始的時候，外界生意人還親自到農場收貨，后來與AZ 交往多了，覺得他值得信任，便把相關事務都委托給他。據AZ介紹，他把自己相識的老板也介紹給了其他生產隊，其他隊的作物銷售也沒有問題。通過經濟作物的銷售，歸難僑與遠在他鄉的生意人，來拉貨的貨車司機等都結交了朋友，有益于擴展他們的社交圈。

表1-1 種植作物的變遷情況

經濟生活是歸難僑日常生活中重要的組成部分，歸難僑種植作物的變遷，除了有益于提高收入，也無形中使他們與周邊族群、國家經濟鏈緊密關聯在一起，互嵌式的關系結構特征突顯出來。從生產到收割，歸難僑的社會關系從個體發展到歸難僑社區群體，進而是與周邊少數民族村落的更大空間的融合。從銷售到運輸的過程是歸難僑與全國經濟體的連接，歸難僑離不開外來的商人與運輸團隊，全國的經濟作物產業也少不了歸難僑的生產，彼此相互依存。由此可見，歸難僑已經在不知不覺中融入至中華民族的大家庭里。

四、結語

中華民族共同體在中越歸難僑的實踐研究具有時代意義與現實意義。歸難僑聚居社區中，由于共同的異國出生、成長境遇，使他們親如一家人，因此歸難僑共同體不容置疑，但也曾經令人擔憂，有的人認為歸難僑在心理上與邊境地區本地居民存在一系列差異性，因此文化與社會融入會出現問題。但是筆者在調查過程中發現，歸難僑并不強調自己異國出生的身份，反而追溯自己祖先作為中國人以及中國人幫助他們回歸的歷史。歸難僑回歸中國后不僅渴望“中國人”的身份，也踐行中華民族共同體一員的身份。命運共同體是一個宏大的理念，大多學者從理論來源、內涵特征及意義等方面關注，然而對于普通民眾而言，不外乎是日復一日的實踐。中越歸難僑歸國40年來的經濟生活形成了自我群體與周邊社群、全國商業群體的相互依賴、相互依存的關系。歸難僑長期以來形成了強烈的中國國家認同，回歸后積極參與社區的管理，在經濟上與其他民族的密切交往等，其與中華民族共同體建構的內涵達成一致，是中華民族共同體建構的新路徑與案例。