宗璞《南渡記》《東藏記》中知識女性對自我的體認

魏靜

摘 要：從原先的被漠視忽略到現(xiàn)代提倡的“男女平等”，女性好似在社會獲得了公平地位，然而因為其無法避免的身份的多重性，女性實際上至今還未能實現(xiàn)完全意義上的平等。在現(xiàn)代社會，對女性而言，樹立現(xiàn)代意識尤為重要。本文旨在對宗璞《南渡記》《東藏記》中的女性形象進行探析，以期待對現(xiàn)代女性發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：宗璞;女性形象;現(xiàn)代意識

【中圖分類號】G【文獻標識碼】B【文章編號】1008-1216（2020）03B-0108-03

女性的身份注定是復(fù)雜的，至少在中國是這樣。從原先的被漠視忽略到現(xiàn)代的“男女平等”，女性好似在社會獲得了公平地位，然而因為其無法躲避的身份的多重性，女性實際上至今還未能實現(xiàn)完全意義上的平等。我們熟知的作家諶容的《人到中年》就準確而深刻地刻畫了這樣一個女性形象——陸文婷。她集多重身份于一身，在家為妻母，在外是眼科醫(yī)生;在家庭，她要忍受繁忙的家務(wù)與狹小的居住環(huán)境;于事業(yè)，她理應(yīng)盡職盡責，承擔緊張、困難的眼科手術(shù)工作。愛情與家庭、事業(yè)與自由，這些本來是并不矛盾與復(fù)雜的，但是因為女性身份的復(fù)雜，女性終究無法擺脫并必將經(jīng)歷生存與生活的各種困境，陸文婷終于因勞累而病倒。女性的這種尷尬處境，在現(xiàn)代社會極為普遍。社會的安定和進步，就一定意味著女性自我的發(fā)展，甚至是女性地位的提高嗎？對這個問題，所有的女性都需要自省。《紅高粱》中的戴鳳蓮，身處抗戰(zhàn)年代，敢愛敢恨，敢作敢當，甚至有著樸素旦堅定的愛國精神，這也算得上是有著自由和發(fā)展的女性了。她所獲得的自我，盡管意識上不甚清晰，但是在存在形式上卻極為鮮明。

因此，女性的平等地位，不是他人賦予的，是女性通過自我的認知獲得的。女性要想實現(xiàn)真正的自我，一方面是不容忽視的經(jīng)濟基礎(chǔ)的作用，不能置社會的發(fā)展進步而不顧;另一方面，女性對自己主體性的探尋，對自我的體認也極為重要。宗璞的小說《南渡記》《東藏記》中描寫了許多個性不同的知識女性，在抗戰(zhàn)的特殊環(huán)境下，這些知識女性在面對社會、人生等諸多問題時，都做出了自己的選擇，成為一批在戰(zhàn)火中逐漸成長并確立個體意識的知識女性形象。本文旨在對宗璞《南渡記》《東藏記》中的女性形象進行探析，以期對現(xiàn)代女性發(fā)展提供借鑒。

一、對愛情的態(tài)度

峨是孟樾的大女兒，從小性格怪異，為人頗冷漠無情，連孟樾夫婦也好奇她與自己的另外兩個孩子為何那般不同，因此對她很擔心。她性情的冷漠無情與童年的經(jīng)歷有關(guān)，所謂“沒有無緣無故的恨”，因為小時惹惱了女傭人李媽，李媽為報復(fù)峨就騙她說她是孟樾夫婦抱養(yǎng)的，這使峨產(chǎn)生了心里陰影，從而影響了她后來的生活。越是性格怪異之人越有獨立執(zhí)拗的品格，峨便是這樣的女性。作為一位知識分子，生物系的學(xué)生，峨有自己的理想，她開始獨立思考科學(xué)問題，對生命起源的詢問便是其對科學(xué)的初探。在事業(yè)上她是一個名副其實的科學(xué)工作者，大學(xué)畢業(yè)后在植物研究所的工作證明了這一點，她執(zhí)著的精神在事業(yè)上找到很好的發(fā)揮點。作為一位現(xiàn)代女性，峨有自己對美好生活的追求，對理想愛情的向往。在追求夢想的過程中，她是大膽的，也是決絕的，“糊涂的活不如清楚的死”這是她的誓言。她愛慕父親的朋友，年輕有為、風流倜儻的大學(xué)教授蕭澂。為了遵循她的誓言，也為了給自己一個答復(fù)，她要向蕭澂問清楚事實的真相。然而蕭澂的回答告知她這不過是一個“執(zhí)拗的夢”，并且阻斷了這個夢的蔓延，“我們是平等的朋友，你要聽我一句話。你這樣的年紀，追求的人總是有的，恕我冒昧揣測。你現(xiàn)在萬不可任性輕率結(jié)婚，我想你父母也是這樣希望的”，這是蕭澂對她的勸慰也是對她的擔心。

“性格決定命運”，執(zhí)拗的性格決定了峨生活中要承受更多的苦，她沒有聽進蕭澂的勸慰，而是以其更加執(zhí)拗的行為為自己換來了更大的苦痛。她迅速答應(yīng)仉欣雷的求婚，仉欣雷的滾落懸崖送命，這一切的事情都是那么突然卻又似是一種宿命。在對峨這一角色的塑造中，頗帶著宗教的色彩，如峨的求簽，一個是其出身的簽，“不必問椿萱，要問椿萱友，來從來處來，走向去處走”，還有一個簽，“強求不可得，何必用強求，隨緣且隨分，自然不可謀”，后來都一一應(yīng)驗了。宗教總是和信仰相連的，峨也說自己需要一個“神”，宗璞對峨的處境加以宗教的色彩描寫，旨在對一種信仰的堅守，對愛情信仰的堅守。但這種信仰不是一方的執(zhí)拗，而是基于雙方的心靈相通，“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”，這才是愛情信仰的真諦。與《紅豆》《三生石》不同，宗璞《南渡記》《東藏記》對愛情的描寫不再是受社會環(huán)境、外在勢力的限制，而是訴諸于愛情的主體、相愛者。《南渡記》《東藏記》中知識女性對自我的體認首先表現(xiàn)在對這種新的愛情婚姻觀的確立。

澹臺玹在性格上與峨正相反，“峨是秋天，她是春天，峨總是帶著薄暮的色彩，她則常保持朝霞的絢麗”，這是澹臺玹對峨和自己的評價。從原先的無憂無慮到后來的逐漸成熟穩(wěn)重，澹臺玹前后的變化是很大的，在對待愛情的問題上，澹臺玹最終也做出了明智的抉擇。在常人看來，澹臺玹與賣保羅可以說是天造地設(shè)的一對，郎才女貌，而且他們也幾乎到了訂婚的程度。可是最終他們分手了，連訂婚那一步也沒有達到，主要的原因在于，澹臺玹認為他們之間于細微處總有些不能投契。這便是最大的原因。出自于不同的文化背景（賣保羅是美國人），兩個人能相識相愛這確實已屬不易，可是真正的愛情需要建立在相互了解的基礎(chǔ)之上，而他們卻做不到對彼此徹底的了解。不同的興趣也使兩人發(fā)生很多爭執(zhí)，彼此之間隔閡越來越深。澹臺玹的父親澹臺勉也說，不同文化背景的人結(jié)合，必須有一個前提，即是一方無條件崇拜另一方，而澹臺玹自認為自己還到不了那樣的地步。因此，經(jīng)過理智思考，澹臺玹最終做出了與賣保羅分手的艱難決定。追求心靈的相契，一方對另一方的無條件的崇拜，這是澹臺玹在經(jīng)歷愛情之后重新確立的愛情信仰觀。這種愛情觀是現(xiàn)代女性才有的自我意識，是對愛情的負責，也是對自身的負責，更是對另一方的負責。

二、自我的獨立

與峨、澹臺玹相比，凌雪妍可以說是他們兩個性格的折中。她既不失溫柔也不失對人對事的熱情，但是她缺乏的是一種獨立性，在她的身上更多地體現(xiàn)出傳統(tǒng)女性的特點，她不關(guān)心社會，生活只為了自己的愛人，為了家庭。研究者劉思謙曾在《中國女性文學(xué)的現(xiàn)代性》中這樣闡釋：“女性這一概念的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在女人基于人的覺醒而改變、超越封建的傳統(tǒng)文化對自己的這種強制性命名和塑造，表現(xiàn)在由他者、次性的身份到作為人的主體性要求。表現(xiàn)在女人由依附性到獨立性這一精神的艱難蛻變。”從最初的讀大學(xué)為的是一般小姐都追求的一個好的頭銜，到最后當大學(xué)的法語老師，傳播知識，經(jīng)過生活的磨礪，凌雪妍也逐步確立自我主體意識，蛻變?yōu)橐粋€名副其實的現(xiàn)代女性形象。在與衛(wèi)葑的相識到結(jié)婚再到生子，他們的愛情成為典范，做到了心靈的相契，也做到了一方無條件崇拜另一方。可是也許這樣的愛情太令人艷羨，最終凌雪妍在孩子出世不久便落水而死，使這樣的愛情之歌成為絕唱。

真正的愛情不在乎“朝朝暮暮”，女高音歌唱家鄭惠杬與大學(xué)教授蕭澂的愛情便是如此。他們的愛情來自對彼此的尊重，也得到大家的尊重。他們在音樂會上相識，惠杬的歌聲是他們心靈的交接物，借此他們發(fā)現(xiàn)了彼此，也找到了真愛。可惜那時鄭惠杬已嫁做他人婦，他們擺脫不了越來越深的感情，這也造成了他們尷尬的處境。有許多人同情，也有許多人指責，對于常被以柳夫人相稱的鄭惠杬這是一個很大的挑戰(zhàn)。但是她與柳先生結(jié)婚十年，商量離婚已九年半，兩者的感情可見一斑。柳先生在上海不肯出來，他們分居兩地，辦什么手續(xù)都很難，但是為了真愛她不憚離婚。鄭惠杬這種勇于追求真情、敢于為真愛而離婚的精神，對當時的女性來說確實是難能可貴的。相比鄭惠杬來說，她的妹妹鄭惠枌在處理愛情婚姻的問題上卻顯得猶豫不決。她的丈夫錢明經(jīng)為人不壞，有學(xué)問、有才能還有詩人的氣質(zhì)，但是這也為其風流的脾性創(chuàng)造了條件。他們結(jié)婚之后鄭惠枌只管照顧丈夫錢明經(jīng)，連畫筆也擱下了，而錢明經(jīng)卻在感情上一再背叛她，在姐姐的勸說之下，鄭惠枌后來重拾畫筆，并且打算與錢明經(jīng)徹底決裂。

三、歷練中變化成長

“五四”新文化運動前后的一些思想先驅(qū)們曾提出：“在占人類半數(shù)的女性，人格尚不被正確的認識，尚不能獲得充分的自由，不能參與文化的事業(yè)以前，人類無論怎樣的進化，總是偏枯的人類。”這不僅表明女性的發(fā)展在人類發(fā)展中的重要性，同時也界定了現(xiàn)代女性的評價標準，即現(xiàn)代女性需要獲得應(yīng)有的人格認識和尊重，擁有充分的自由，以及要參與到文化事業(yè)中。在捍衛(wèi)女性自我發(fā)展的道路上，《南渡記》《東藏記》中的知識女性都付出了不同程度的努力。在對待愛情婚姻的問題上，她們作為人的主體性逐步確立，不再是愛情中另一方的附屬物，而是以獨立自由的品格獲得與另一方平等相愛的權(quán)利。但作為一個社會人，女性的活動范圍不可能只囿于家庭，事業(yè)對于她們來說同等重要，女性獨立人格的獲得還要靠對文化事業(yè)的參與來實現(xiàn)，“人必須生活著，愛才有所附麗”。子君奮力呼喊“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”，可是因為沒有自己擔當?shù)氖聵I(yè)為支撐，曾經(jīng)的愛情成為了空中樓閣，不禁微風的時時侵襲，最終倒塌。我們看到《南渡記》《東藏記》中的知識女性都處在變化之中，而這種變化集中體現(xiàn)在她們在社會上最終獲得了自己的一席之地。峨最后選擇到大理研究站從事植物研究工作，在痛苦的生活經(jīng)歷之后，她在科學(xué)事業(yè)上找到了人生的自由平靜之地。澹臺玹在畢業(yè)之后本來可以有幾個不錯的工作選擇，比如美國駐昆明領(lǐng)事館、重慶的幾個部門，但是她選擇在云南省府里的一個處做翻譯工作，這在大家看來很意外，可她卻自己認真地堅持工作下來。“人人都要為抗戰(zhàn)出力”，這成為抗戰(zhàn)時期所有中國人共同的使命和“宗旨”。而鄭氏姐妹繼續(xù)著自己的音樂和繪畫之路，為藝術(shù)、為人類的文明作出貢獻。

誠如女性文學(xué)研究者戴錦華在著述中所說的那樣，“宗璞的女性大都獨立自尊，剛強而不失柔韌，細膩而不流于造作，那是一些極富于背負的女性”。特殊的歷史，造就了時代女性獨立、自尊、有背負的特有品質(zhì)，加上她們的文化知識修養(yǎng)，這樣的女性可以稱得上是現(xiàn)代女性的典范，她們對自我有很好的體認，是最具現(xiàn)代意識的女性形象。宗璞在作品中對現(xiàn)代女性形象的塑造，跟宗璞本人對女性的認識和理解密切相關(guān)。作為女性作家，宗璞并不宣揚女性主義，但是女性本能的敏感又使宗璞的作品不可能逃離對女性的關(guān)注，不過，宗璞對女性的關(guān)注體現(xiàn)出與一般女性作家不同的地方。在《歷史滄桑和作家本色——宗璞訪談》中，當談到“女性文學(xué)”的相關(guān)問題時，宗璞也確定表示，兩性之間應(yīng)該是和諧的關(guān)系。而且對于如何實現(xiàn)這種和諧，宗璞在《找回你自己》中有具體表述：“天生有陰陽”，“人本該照自己本來面目過活”，“認真地、自由地做一個人，也認真地、自由地做一個女人”。這就是說，在宗璞的作品中對于女性的描寫，是從女性的本色出發(fā)，首先女性是一個人，此外女性是女人，再次女性是一個獨立的個人。研究者劉思謙也曾明確表述過這種觀點：“我國女性對自己作為人的主體性探尋，大體上經(jīng)歷了“人（和男人一樣的）—女人（和男人不一樣的）—個人（以獨立的提升了的具體的千差萬別的個人將做人與做女人統(tǒng)一起來）這樣一個曲折艱難的過程。”因此，女性主體性地位的實現(xiàn)，絕不是盲目地取而代之“他性”群體，不是偏激地丟棄女性應(yīng)有的特質(zhì)。而應(yīng)該是實現(xiàn)兩性之間的和諧，展現(xiàn)女性應(yīng)該的品質(zhì)、精神，實現(xiàn)女性應(yīng)有的價值。對于作為知識分子身份的宗璞來講，其在作品中對女性形象的塑造乃至其整個的文學(xué)創(chuàng)作無疑也是宗璞實現(xiàn)其自我價值的一種表現(xiàn)，在《答問：為什么寫作——代自序》中，宗璞說：“寫小說，不然對不起沸騰過隨即凝聚在身邊的歷史”，知識分子的責任意識使宗璞自覺選擇以長篇小說的方式來記錄抗戰(zhàn)的那段歷史，記錄自己曾經(jīng)經(jīng)歷過且在心中沉淀下來的生活。雖然年事已高，寫作的任務(wù)艱巨，但宗璞牢記自己的使命，展現(xiàn)了其“在寫出飽滿充實的故事、塑造出形象真切的人物的基礎(chǔ)上，以生動的小說敘事來保存一份真實的歷史記憶”的真誠。

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