論宋山水詩(shī)地域意識(shí)的四重性

摘"要： 宋調(diào)山水詩(shī)是宋詩(shī)的重要組成部分，以地域空間名稱、方位意識(shí)入標(biāo)題或主體是其重要特征。其建構(gòu)具有四重性，即融合歷史地理文化發(fā)展的宋代地域意識(shí)的社會(huì)性，山水詩(shī)地域意識(shí)蘊(yùn)含的審美情懷、歷史情懷的文化性，山水詩(shī)地域意識(shí)蘊(yùn)含的詩(shī)人愛(ài)國(guó)參政的政治性，山水詩(shī)地域意識(shí)寓含抗敵斗爭(zhēng)和亡國(guó)思念的民族性。宋代山水詩(shī)在時(shí)代條件下呈現(xiàn)六大地域空間體系，大量?jī)?yōu)秀山水詩(shī)成為我國(guó)歷史文化和民族精神之載體，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)文化意義。

關(guān)鍵詞： 宋山水詩(shī);地域空間;社會(huì)性;文化性;政治性;民族性

中圖分類號(hào)： 1206.2"文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A"DOI： 10.3963/j.issn.1671|6477.2020.02.021

中國(guó)古代文人墨客向來(lái)喜歡寄情山水，并創(chuàng)作了大量模山范水的詩(shī)文，中國(guó)山水文學(xué)可謂歷史悠久。春秋先哲即言“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”① ，其后論者曰“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。……凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義;非長(zhǎng)歌何以騁其情？”（鐘嶸《詩(shī)品序》）詩(shī)人云“凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪”，“寫人情之難言”[1]。

內(nèi)情外景共同作用，山水詩(shī)于晉宋之二謝筆端勃發(fā)生新，盛唐王孟之際蔚為大觀。宋詩(shī)承唐音變宋調(diào)，山水詩(shī)為其重要載體。與先前山水詩(shī)相比，宋調(diào)山水詩(shī)深含地域空間意識(shí)，于社會(huì)、文化、政治、民族四維呈現(xiàn)多重意義，展顯出豐富的內(nèi)涵。

一、宋山水詩(shī)地域空間意識(shí)之社會(huì)性

宋山水詩(shī)附著大量地域空間意識(shí)，地理方位、物象名稱成為山水詩(shī)常用詞句，山水地域認(rèn)知意識(shí)發(fā)展為廣泛的社會(huì)性。

（一）宋代山水詩(shī)的強(qiáng)烈地理意識(shí)光大了歷史地域觀的社會(huì)化發(fā)展

華夏地域空間意識(shí)早在中國(guó)先秦時(shí)期就已顯現(xiàn)。《尚書》有最早的地理記載，其首篇《堯典》提到的“東作”“南為”“西成”“朔易”即足見地域觀念②。《禹貢》為我國(guó)首篇地理論，《山海經(jīng)》可謂我國(guó)最古的地理學(xué)著作。先秦時(shí)代的其他著作亦多含地域觀念，如《管子》之《地員》《度地》，《爾雅》之《釋地》《釋水》，《孫子兵法》之《地形》等。

班固《漢書》始立“地理志”類著作，收錄《禹貢》、《周禮·職方》，隨后劉向《域分》為史料，詳紀(jì)山川、關(guān)塞等地域名，此后歷朝正史多效以定例。地理專著隨后頻現(xiàn)，如北魏酈道元的《水經(jīng)注》，隋崔績(jī)的《區(qū)宇圖志》，唐李泰的《括地志》、李吉甫《元和郡縣圖志》，宋樂(lè)史的《太平寰宇記》、王存的《元豐九域志》、歐陽(yáng)忞的《輿地廣記》、王象之的《輿地紀(jì)勝》、祝穆的《方輿勝覽》[2]等。

社會(huì)發(fā)展使地域意識(shí)日益與文學(xué)、文化相融合。《水經(jīng)注》被視為文學(xué)篇章，《尚書》之《堯典》是先秦文學(xué)研究的必備篇目，《左傳》中崤、邲、鄢陵之戰(zhàn)描寫地域方位、空間觀念清晰，《國(guó)語(yǔ)》錄周、魯、齊等八國(guó)歷史，《戰(zhàn)國(guó)策》記秦、齊、楚等十二國(guó)之事。

第一部古詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中地域意識(shí)豐富。十五“國(guó)風(fēng)”明示詩(shī)源地域。《詩(shī)經(jīng)》之《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》寫后稷、公劉、文王遷徙輾轉(zhuǎn)歷史，地理觀念鮮明[3]。隨后的文學(xué)篇章如《楚辭》之《離騷》《九歌》等多附地理名稱。漢賦地域觀念、地理方位亦豐富，如相如的《子虛賦》《上林賦》、揚(yáng)雄的《甘泉賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》等篇。《兩都賦》引地域方位詞達(dá)200多處，地名前后相綴，如“漢之西都，在于雍州，實(shí)曰長(zhǎng)安。左據(jù)函谷、二崤之阻……”，足顯西都地控樞紐、勢(shì)扼山河之要。漢末到南北朝詩(shī)作亦多地域空間意識(shí)，如曹操的五言詩(shī)《蒿里行》等。彼時(shí)，北方民歌亦如此，有《敕勒歌》《隴頭歌辭》《木蘭辭》等。唐詩(shī)地域方位意識(shí)十分豐富。如王勃的《送杜少府之任蜀州》、沈佺期的《遙同杜員外審言過(guò)嶺》、王維的《使至塞上》、李白的《峨眉山月》《朝發(fā)白帝城》、杜甫的《聞官軍收河南河北》《自京赴奉先縣詠懷五百字》、柳宗元的《登柳州城樓寄漳汀封連四州》諸篇皆富地域意識(shí)。唐域廣闊，《全唐詩(shī)》近2000首邊塞詩(shī)以地域空間方位高唱時(shí)代強(qiáng)音。王昌齡的《出塞》、高適的《燕歌行》、李頎的《古從軍行》、岑參的《走馬川行奉送出師西征》、王之煥的《涼州詞》等皆多漠塞地理空間名稱，盡顯唐盛疆域氣象。

漢唐遼闊疆域下所蘊(yùn)含的豪邁情懷為趙宋時(shí)代山水詩(shī)地域空間意識(shí)社會(huì)化奠定了堅(jiān)實(shí)民族基礎(chǔ)。兩宋地域空間意識(shí)日益使文學(xué)與社會(huì)政治相融而社會(huì)化。為激發(fā)社會(huì)興亡意識(shí)，宋地域觀念、地理書籍光大，成為歷史發(fā)展趨勢(shì)。宋地方性地理書籍尤盛，陳振孫的《直齋書錄解題》之《地理類》記錄地理著作163種，其中116種為宋代編撰，如范成大的《吳郡志》，乾道、淳祐、咸淳朝有《臨安三志》等。地理沿革專著亦多，如北宋臨川布衣吳澥撰《歷代疆域志》、楊湜撰《春秋地譜》等。南宋有鄭樵《通典》之《地理略》、王應(yīng)麟之《通鑒地理通釋》，南宋更有地理繪圖專著，如黃裳的《地理圖》等，且著書者身份多樣，如達(dá)官范成大、縣令王象之、儒士吳莘③者，亦有布衣王希先④等。憑借地理意識(shí)寄托民族振興、國(guó)家盛衰觀成為趙宋王朝的上下共識(shí)，官民的地域空間意識(shí)日趨社會(huì)化。兩宋地域空間意識(shí)社會(huì)化于山水詩(shī)中結(jié)合得最為完美。詩(shī)本緣情，“詩(shī)者，志之所之，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。”（《毛詩(shī)序·大序》）宋山水詩(shī)所含豐富的地理空間意識(shí)既別有意味，更承載著豐富的歷史意義。兩宋末，政治斗爭(zhēng)交織著民族情感，光大的地理意識(shí)與社會(huì)政治融合更為緊密。其豐富之寓意，愈發(fā)加速了地域觀念的社會(huì)化發(fā)展。

（二）宋代文人地理意識(shí)的社會(huì)化促進(jìn)了詩(shī)歌地域意識(shí)的社會(huì)化

復(fù)興漢唐的民族意識(shí)使南宋人地域空間意識(shí)空前高漲，他們匯輯眾多的地理文獻(xiàn)、地方圖志。以宋初《崇文總目》地理著作為基，南宋鄭樵的《通志》、晃公武的《郡齋讀書志》、尤袤的《遂初堂書目》、陳振孫的《直齋書錄解題》、王應(yīng)麟的《玉海》等的輯集尤富。

地理意識(shí)的社會(huì)化促進(jìn)了學(xué)術(shù)地域意識(shí)的社會(huì)化。詩(shī)學(xué)即以地域概念呼之，如“江西派”為詩(shī)史學(xué)派祖名，其名源于地域分野。《苕溪漁隱叢話》曰“呂居仁近時(shí)以詩(shī)得名，自言傳衣江西，嘗作《宗派圖》……”[4]。楊萬(wàn)里的《江西宗派詩(shī)序》言“江西宗派詩(shī)者，詩(shī)江西也，人非皆江西也”[5]。南宋“永嘉四靈”理學(xué)體系亦多以地域稱謂[6]。“蜀學(xué)”之蘇軾、“閩學(xué)”之朱熹、“永康學(xué)”之陳亮、“永嘉學(xué)”之葉適等[7]皆和合理學(xué)與詩(shī)學(xué)空間意識(shí)，雙學(xué)互進(jìn)。理學(xué)派別地域定名愈發(fā)促進(jìn)了宋人地域空間意識(shí)與思想觀念的社會(huì)化。

文人學(xué)術(shù)、詩(shī)學(xué)地理觀念的社會(huì)化進(jìn)一步推動(dòng)了詩(shī)歌地域觀念意識(shí)的社會(huì)化。蘇軾仕途顛簸，輾轉(zhuǎn)湖州多地，所到之處均著地名于詩(shī)。如《過(guò)密州次韻趙明叔》、《赤壁賦》、《游杭州山》、《十月二日初到惠州》等，乃至讀其詩(shī)，可尋跡以探史[8]。陸游山水詩(shī)地域空間意識(shí)甚為強(qiáng)烈。他遷官多地，從鎮(zhèn)江、隆興輾轉(zhuǎn)南鄭、蜀州等處[9]。乾道六年（公元1170年）陸游從隆興道夔州，途經(jīng)數(shù)十州，一路見聞，一路詩(shī)紀(jì)，詩(shī)題多以名綴，如《初發(fā)荊州》、《初發(fā)夷陵》、《巴東遇小雨》等。陸游晚年名集《劍南詩(shī)稿》《渭南文集》《入蜀記》等，皆可尋足跡以見作者之文心、詩(shī)情與壯志。

范成大歷仕徽州、靖江（桂林）、蜀州、明州諸地，踏遍南宋疆域四極[10]。其筆記文名《驂鸞錄》、《桂海虞衡志》、《吳船錄》，亦有眾多地域記游體山水組詩(shī)。其《西征小集》所錄詩(shī)作宛如游記，自甘棠驛，越靈泉、愚溪、荊州等，止蜀州，地域意識(shí)明細(xì)，歷歷在目。陸游《范待制集序》言：“公之自桂林入蜀地也，舟車鞍馬之間，有詩(shī)百余篇，號(hào)《西征小集》。”讀其集，如閱地理山水畫卷。

由此可見，地域意識(shí)社會(huì)化下，宋代地理知識(shí)不僅乘古而上，且滲透社會(huì)諸多層面，于蘇軾、范成大、陸游等山水詩(shī)大家詩(shī)文中表現(xiàn)尤為豐富。故而，宋山水詩(shī)地域方位、空間名稱足為研究時(shí)代社會(huì)發(fā)展之史料。

二、宋山水詩(shī)地域空間意識(shí)之文化性

江山之秀、社會(huì)之助致宋山水詩(shī)璀璨萬(wàn)端。詩(shī)中所含地域空間意識(shí)盡顯宋人審美山水、品味歷史的情懷。嚴(yán)復(fù)謂“若研究人心政俗之變，則趙宋一代歷史，最宜究心”[11]。自然，這歷史亦含山水文化。

（一）樂(lè)山樂(lè)水的寬廣審美情懷

宋人好學(xué)多思，厚積文化，深含素養(yǎng)，登山賦詩(shī)，雅俗為樂(lè)，山水詩(shī)地域空間文化性首先表現(xiàn)為審美情懷極為寬廣。

第一，樂(lè)山樂(lè)水范圍廣。宋人游盡疆域名山秀水，越國(guó)、淮水、南（東）海、西蜀都留有標(biāo)注地域名稱的詩(shī)句，僅標(biāo)題名“州”之山水詩(shī)達(dá)六千多首。例如，東：劉克莊《福州道山亭》（福建）、孫覿《湖州道中》（浙江）;南：呂本中《連州陽(yáng)山歸路》（廣東）、陶弼《賓州仙影山》（廣西）;西：項(xiàng)安世《入普州》（四川）、王十朋《別夔州》（四川）;北：許景衡《泗州堂》（江蘇）、樓鑰《泗州道中》、汪元量《徐州》（江蘇）;中：戴復(fù)古《題黃州謝深道國(guó)正山庵》（湖北）、汪藻《晚發(fā)吳城山》（江西）、王庭珪《秋夜周子康登辰州城樓》（湖南）、周紫芝《徽州道中觀山》（安徽）。野水為樂(lè)，僻山得美，荒嶺幽谷入題尤多。例如，《過(guò)九盤嶺》（王十朋）、《游水月寺》（楊萬(wàn)里）、《白鷺亭》（范成大）、《山村》（戴復(fù)古）《登南樓》（楊杰）等。宋人山水詩(shī)雅俗并舉，情懷寬廣，蓋因?qū)徝滥芰ι撸幕仞B(yǎng)深厚，誠(chéng)為“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”[12]。且“人智之活動(dòng)，與文化之多方面”漢唐“皆所不逮也”[13]。

第二，美山美水意識(shí)豐富。宋人樂(lè)山美水之意涵蓋名川幽勝、風(fēng)物傳說(shuō)，地域空間主要有杭州、金陵、洞庭湖、黃州、武夷山六大山水詩(shī)系。

抒寫杭州之山水詩(shī)系中地域空間有孤山、西湖、靈隱寺、蘇堤、望海樓、望湖樓等。如《孤山雪中寫望》（林逋）、《夜泛西湖五絕》（蘇軾）、《游靈隱寺》（道諫）、《曉出凈慈寺》（楊萬(wàn)里）、《望海樓晚景五絕》《望湖樓醉書五絕》（蘇軾）等等。此系山水文化意識(shí)主要依林逋和西施傳說(shuō)展開，數(shù)量十分豐富。抒寫金陵之山水詩(shī)系中地域空間有瓜洲、鐘山、建康、金山（金山寺）、賞心亭、棲霞寺等。詩(shī)作有《瓜洲夜泊》（王安石）、《宿建康府沙河夾》（項(xiàng)安世）、《金山》（張栻）《金陵春日》（李龏）、《重九獨(dú)登賞心亭》（范成大）、《棲霞寺》（王隨）《烏衣巷》（任希夷）等。此系山水文化意識(shí)主要依三國(guó)故事展開。抒寫洞庭湖之山水詩(shī)系中地域空間有岳陽(yáng)樓、洞庭湖、君山、瀟湘等。此系山水文化意識(shí)主要依杜甫和傳說(shuō)的舜、二妃展開。如黃庭堅(jiān)的《雨中登岳陽(yáng)樓望君山》、陳與義的《登岳陽(yáng)樓》、張?jiān)傻摹稙t湘圖》等。抒寫黃州之山水詩(shī)系中地域空間有赤壁、黃鶴樓、黃州、武昌、鄂州南樓等。此系山水文化意識(shí)主要依三國(guó)、李白和鶴仙傳說(shuō)而展開。山水詩(shī)作家有蘇軾、黃庭堅(jiān)等。抒寫武夷山之山水詩(shī)系中地域空間有建溪、建陽(yáng)、九曲（溪）、芹溪等。此系山水文化意識(shí)主要依武夷山風(fēng)光和仙人傳說(shuō)而展開。主要山水詩(shī)作家有范仲淹、李綱、陸游、朱熹、戴復(fù)古等。

此六大山水詩(shī)系列足見宋山水詩(shī)地域空間審美情懷日益闊大，審美觀念日益成熟，文化內(nèi)容極為豐富。

（二）樂(lè)山樂(lè)水的深厚歷史情懷

宋山水詩(shī)地域空間意識(shí)文化性亦包含于眾多詩(shī)人的深厚文化歷史情懷中。

杭州孤山為宋代文人詩(shī)客青睞之第一山。現(xiàn)存的詠孤山的山水詩(shī)逾六百首。孤山文化蘊(yùn)含深厚，盛名于唐前，至唐而益為景勝，許渾、張祜等皆有詠焉，白居易《錢唐湖春行》尤有佳名。及宋，林逋“梅妻鶴子”，以《山園小梅》名天下，“真宗聞其名………賜謚和靖先生，賻粟帛”[14]。此后，蘇軾吟《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》，蘇轍和《次韻子瞻游孤山訪惠勤惠思》，蘇洵詠孤山詩(shī)現(xiàn)存9首。

南宋都杭州，詠嘆孤山者愈多。陸游、楊萬(wàn)里、范成大、周紫芝、高翥等題詩(shī)留史。單楊萬(wàn)里標(biāo)題《孤山》之詩(shī)多達(dá)17首。孤山僧徒接踵，釋家吟詠亦多。《全宋詩(shī)》錄50余首，智圓、居簡(jiǎn)、元肇、文珦、德洪等皆有留吟。當(dāng)其時(shí)，孤山題詠被奉為幽人雅士之標(biāo)識(shí)。

江西廬山為宋代文人詩(shī)客青睞之第二山。陶淵明、江淹、李白、白居易等曾都留詩(shī)有贊，至宋則有蘇軾、王安石、陸游、朱熹等踵足相詠。宋以《廬山》為題之詩(shī)現(xiàn)存逾四百首，計(jì)有蘇軾10首，朱熹20首，陸游11首，楊萬(wàn)里10首，戴復(fù)古4首等。此外金山、鐘山、北固山、洞庭湖君山等均為宋山水詩(shī)題詠之常景。

西湖為宋代文人詩(shī)客鐘情之第一湖。西湖亦稱錢塘湖，自秦漢迄南北朝均為勝景;隋唐運(yùn)河通南北，幽園古柳，其境愈勝。彼時(shí)，西湖已為山水文化符號(hào)。宋詠西湖詩(shī)作現(xiàn)存近三千首，著入詩(shī)題者亦千首，王禹偁、梅堯臣、蘇軾、范成大、楊萬(wàn)里、姜夔等均有吟詠。其中，北宋蘇軾為多，逾70首，南宋楊萬(wàn)里居首，逾80首。釋家亦多有詠西湖詩(shī)作，逾150首，其中南宋釋家占七成。

洞庭湖為宋代文人詩(shī)客鐘情之第二湖。傍湖之岳陽(yáng)樓為宋山水詩(shī)第一樓。岳陽(yáng)樓始建于東吳。顏延之以“清氛霽岳陽(yáng)”詠嘆之。唐李白、孟浩然、白居易等為洞庭湖留詩(shī)30余首，杜甫的《登岳陽(yáng)樓》最為后世所傳揚(yáng)。

岳陽(yáng)樓為宋代憂國(guó)憂民之精神符號(hào)。慶歷六年（1046）范仲淹之《岳陽(yáng)樓記》出，因“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之高情，繼杜甫后再度強(qiáng)化其憂國(guó)憂民之文化符號(hào)義。此后，登岳陽(yáng)樓看君山、望長(zhǎng)江，成為歷代文人言志抒懷的心念。

宋人詠歌岳陽(yáng)樓詩(shī)現(xiàn)存近200首，其中，南宋詩(shī)人以登樓言志憶杜居多，如李綱20首，胡寅12首，趙蕃7首，王十朋6首，陳與義5首。此外，陸游、范成大、戴復(fù)古等亦有岳陽(yáng)樓詩(shī)流傳后世。民族英雄李綱的《去歲道巴陵登岳陽(yáng)樓以望洞庭真天下之壯觀也因誦孟浩然氣蒸云夢(mèng)澤波撼岳陽(yáng)城之句追古今絕唱用以為韻賦詩(shī)十篇》，可謂其身?yè)?jù)岳陽(yáng)樓，憂思接屈子。陳杰的《登岳陽(yáng)樓》亦為宋末憑樓憶杜的憂國(guó)杰作。至此，岳陽(yáng)樓之山水詩(shī)已完全凝成時(shí)代的文化符號(hào)。

滕王閣為宋山水詩(shī)第二樓。滕王李元嬰始建，因王勃之“落霞與孤鶩齊飛”句流芳后世。宋現(xiàn)存滕王閣詩(shī)作110首，為歐陽(yáng)修、陸游、楊萬(wàn)里、朱熹、文天祥等眾多詩(shī)人所留詠。滕王閣在南宋為最引人注目之歷史文化標(biāo)識(shí)，其詩(shī)作亦多從人文歷史入題。如戴復(fù)古的《朱子昂司戶登滕王閣》、王庭圭的《登滕王閣其二》等。

黃鶴樓亦為宋山水詩(shī)作常見題名。吳黃武二年（223）始建，王維、孟浩然、白居易等留詠。其中，崔顥的《黃鶴樓》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》最為人所傳誦。

宋代黃鶴樓題詠尤盛，現(xiàn)存以黃鶴樓為描寫對(duì)象的宋詩(shī)有150余首，以之為題者27首。詩(shī)人有張耒、蘇轍、王十朋、李綱等，其中，以陸游3首、賀鑄4首居多。這些詩(shī)多惜時(shí)懷賢，如羅與之的《黃鶴樓》、周弼的《晚登黃鶴樓》等。此外，杭州的望湖樓、望海樓以及江西快閣等亦多入宋山水詩(shī)吟詠之列。

綜上可知，宋代山水詩(shī)多以地域空間詩(shī)句寄托悠遠(yuǎn)歷史情懷，足見其文化積淀的深厚。總之，吟秀水、詠古勝，凸顯了宋山水詩(shī)地域空間意識(shí)所寄寓的文化意涵之豐富。

三、宋山水詩(shī)地域空間意識(shí)之政治性

宋山水詩(shī)地域空間意識(shí)亦蘊(yùn)涵著詩(shī)人深沉的政治情懷。

（一）北南宋際山水詩(shī)地域空間意識(shí)的苦痛與主張

1127年，北宋夢(mèng)碎于金兵鐵蹄。面對(duì)國(guó)破家亡，詩(shī)人多沉吟山水，激揚(yáng)治亂，詠嘆地名，貶斥時(shí)政。

李綱的山水詩(shī)以地域空間為題，專注政治思問(wèn)。從《凝翠西峰》的“休問(wèn)江山非故國(guó)”、《凝翠閣晚望五絕句》的“清溪不語(yǔ)水東流”，到《玉山道中五首》的“風(fēng)煙今夕過(guò)江南”，再到《自銅陵行四十里風(fēng)復(fù)作泊江北岸地名散潭屬淮南》的“波聲撼岸連淮壤”，還有《云海登眺有感》等，都是借詩(shī)中山水地域空間的轉(zhuǎn)換而憂憤追問(wèn)國(guó)難。

陳與義的山水詩(shī)含時(shí)局之思最為強(qiáng)烈。他五年輾轉(zhuǎn)，歷經(jīng)河南、湖北、湖南、廣西，踵道廣東、福建，最后停落于會(huì)稽，一路以詩(shī)為紀(jì)。自北之《發(fā)商水道中》《正月十二自房州城遇虜至》，至南之《舟抵華容縣》《登岳陽(yáng)樓二首》《愚溪》，到東之《題大龍湫》《小巧玲瓏閣晚望》，串聯(lián)詩(shī)作猶如移動(dòng)的畫卷，其流離之苦、破國(guó)之憤，盡見字間。其《登岳陽(yáng)樓二首》“萬(wàn)里來(lái)游還望遠(yuǎn)，三年多難更憑危。白頭吊古風(fēng)霜里，老木滄波無(wú)恨悲。”其可謂“深附痛苦寓山水，雄渾沉郁似老杜”。同時(shí)，《衡岳道中》“世亂不妨松偃蹇”，《坐澗邊石上》“澗水悲鳴無(wú)歇時(shí)”，《曉發(fā)杉木》“紛紛世上事”，《道中書事》“易破還家夢(mèng)，難招去國(guó)魂”等，均以地域之變言國(guó)難情悲之亂政。

李彌遜的山水詩(shī)亦以地域空間深寓政治觀念。如《富沙道中》的“征衣猶帶去年塵，入眼溪山似故人”，《東崗?fù)聿健返摹白詰z頭白江山里，回首中原正鼓鼙”，《晚泊江口》的“故園如夢(mèng)南歸客”，《出汴過(guò)淮有作》的“半生全欲老江湖”等等。《發(fā)桐廬》中的“兵戈滿天下，飄泊壯心摧”，更是借山水詩(shī)地域空間意識(shí)直指政治。

詩(shī)人劉子翚多負(fù)痛山水。如《春望》的“杳杳盡寒色，乘高望更迷”，國(guó)難“幾多沈寂景”。其五古山水詩(shī)寓意尤多，如《潭溪十詠》“不見暮樵歸”、《游龍?zhí)丁贰斑t回不能去”、《續(xù)賦家園七詠》“夢(mèng)破午窗陰”等，皆寄興國(guó)事，語(yǔ)譏時(shí)政。

其他如程俱的《避寇儀真六絕句》含痛苦，汪藻的《天臺(tái)道中》呼抗戰(zhàn)，呂本中的《避寇南行》懟誤國(guó)，王庭珪的《建炎己酉十二月五日避亂鴿湖山十絕句》憤乖政。此外，曾幾、張?jiān)缮剿?shī)亦以地域名稱深寓政問(wèn)。

總之，李綱、陳與義、張?jiān)傻仍?shī)人的山水詩(shī)均借地域空間轉(zhuǎn)換表現(xiàn)了國(guó)破故山易、避寇逃難痛，以此彰顯詩(shī)人的政治意愿和抗敵主張。

（二）南宋中期山水詩(shī)地域空間意識(shí)的期盼與警醒

1163年，孝宗即位，南北對(duì)峙。但志士詩(shī)人熱情不減，借山水詩(shī)地域意識(shí)期盼抗?fàn)帲淹瞪?/p>

陸游的“三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天”（《秋夜將曉出籬門迎涼有感》）、“中原干戈古亦聞”（《關(guān)山月》）等，都是借山水地域空間言期盼的詩(shī)作。陸游的這類詩(shī)句尤多。如《夜行宿湖頭寺》中“去國(guó)不堪心破碎，平戎空有膽輪囷”;《歸次漢中境上》中“遺虜孱孱寧遠(yuǎn)略，孤臣耿耿獨(dú)私憂”;《春晚懷山南四首》中“遙知南鄭城西路，月與梨花共斷腸”，通篇吟志。其《關(guān)山月》里的期盼與警示最著名：“笛里誰(shuí)知壯士心，沙頭空照征人骨”，并提醒統(tǒng)治者：“遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕”。

范成大的山水詩(shī)此情亦然。如《睢水》“直南即是陰陵路，兵果難將勝負(fù)論”，《金水河》“誰(shuí)憐磊磊河中石，曾上君王萬(wàn)歲山”，《龍津橋》“西山剩放龍津水，留待官軍飲馬來(lái)”。

范氏最顯政治意味的詩(shī)作是那些吟詠金人占領(lǐng)滑州、邯鄲的詩(shī)，如“漁子不知興廢事，清晨吹笛棹船來(lái)”（《舊滑州》），“若見膻腥似今日，漢宮何用憶關(guān)山”（《邯鄲驛》），期盼“指顧枯河五十年，龍舟早晚定疏川”（《汴河》）等。

楊萬(wàn)里的山水詩(shī)亦含復(fù)國(guó)的期盼與警醒。北迎金使作《初入淮河》四詩(shī)，皆借國(guó)境地域今昔變化寓意政治。其《登楚州城》“此去中原三里許”傷痛深沉，《題盱眙軍東南第一山》“半篙淮水碧無(wú)情”警醒強(qiáng)烈。《舟過(guò)楊子橋遠(yuǎn)望》“遠(yuǎn)樹梢頭便是天”有期盼，“華夷險(xiǎn)要豈山川”立意在警醒。此外，《題龜山塔》“逆血腥膻化為碧，空馀風(fēng)雨鬼啾啾”，《和王元駒》“莫道江山歇英氣，如今文物有斯人”等，均為以地域空間意識(shí)而警醒統(tǒng)治者的政治性山水詩(shī)作。

朱熹的山水詩(shī)亦以地域論政。《感事》悲“聞?wù)f淮南路，胡塵滿眼黃”，《拜鴻慶宮有感》哀“舊京原廟久煙塵，白發(fā)祠官感慨新”。《聞二十八日之報(bào)喜而成詩(shī)七首》直言“殺盡殘胡方反旆，里閭元未有人知”。“尋芳泗水”之《春日》借金人治下泗水說(shuō)義理，亦顯政治情懷。

戴復(fù)古的《淮村兵后》“小桃無(wú)主自開花”“幾處敗垣圍故井”極顯警示意;此外“喬木見興亡”“往事渾休問(wèn)”（《鳳凰臺(tái)》）有激憤，“江淮兩岸分”（《金山》）見感慨，“漸喜暖風(fēng)回”（《淮上春日》）有期盼。方回論戴詩(shī)“高處頗亦清健”[15]840，言指戴復(fù)古山水詩(shī)具有政治豪情。

劉克莊山水詩(shī)的政治情感亦有“清新獨(dú)到之處”[16]。如《夢(mèng)賞心亭》警示“曲里猶殘玉樹音”。《淮捷》期盼“寸天尺地漢山河”等。《北來(lái)人》哀警并舉。“寢園殘石馬，廢殿泣銅駝”是痛惜，“凄涼舊京女，妝髻尚宣和”是警醒，“甲第歌鐘沸，沙場(chǎng)探騎稀”是斥責(zé)，“老身閩地死，不見翠鑾歸”是期盼。紀(jì)昀言“后村老景頹唐”[15]518，即指后村晚年山水詩(shī)哀憐國(guó)是之悲苦。“江湖詩(shī)案”中“秋雨梧桐皇子宅，春風(fēng)楊柳相公橋”⑤句最能說(shuō)明劉克莊為代表的江湖派山水詩(shī)地域空間意識(shí)中蘊(yùn)含的政治思想。周密《齊東野語(yǔ)》卷十六言：

寶慶間，……因復(fù)改劉子翚《汴京紀(jì)事》一聯(lián)為極詩(shī)云：“秋雨梧桐皇子宅，春風(fēng)楊柳相公橋。”初，劉詩(shī)云：“夜月池臺(tái)王傅宅，春風(fēng)楊柳太師橋。”今所改句，以為指巴陵及史丞相。及劉潛夫《黃巢戰(zhàn)場(chǎng)》詩(shī)云：“未必朱三能跋扈，都緣鄭五欠經(jīng)綸。”遂皆指為謗訕，押歸聽讀。同時(shí)被累者，如敖陶孫、周文璞、趙師秀，及刊詩(shī)陳起，皆不得免焉。[17]

劉克莊因此“廢閑，恰十年矣”。但啟用后，其詩(shī)作仍帶政治情懷。可見，宋代尤其是晚宋山水詩(shī)多語(yǔ)國(guó)是，詩(shī)中地域空間意識(shí)大多深寓政治色彩。

四、宋山水詩(shī)地域空間意識(shí)之民族性

在包含政治斗爭(zhēng)意識(shí)的同時(shí)，宋山水詩(shī)地域空間意識(shí)亦蘊(yùn)涵民族斗爭(zhēng)意志。

（一）宋末山水詩(shī)地域空間意識(shí)深寓民族斗爭(zhēng)思想

1274年宋度宗卒，元軍開始強(qiáng)力攻宋，南宋茍安美夢(mèng)破碎，抗敵護(hù)國(guó)成為主流，南宋文學(xué)大有改變，山水詩(shī)亦步入末期。

此季山水詩(shī)人主要有周密、文天祥，汪元量等。

宋亡，周密不仕，遺民自居。周密此期山水詩(shī)作多以地域空間意識(shí)表現(xiàn)民族情感。如《三衢道中》“時(shí)荒客路艱”“景物關(guān)心事”，《題江山萬(wàn)里圖》“扁舟兩屐終多事”，《登垂虹亭二首》“安知白首滄洲客”“感今懷昔最傷神”，《甘園》“園林幾換東風(fēng)主”，《清心樓晚眺》“依然故國(guó)情”，等等。

文天祥前期有清幽山水詩(shī)作，宋末元初則以悲哀與懷念傾注筆間，如《翠玉樓》“昏鴉何處落”“風(fēng)雨故鄉(xiāng)情”，《發(fā)高沙》“舟人為指荒煙岸”，《游青源》“夢(mèng)破啼猿雨”，《合江樓》“東淮落木秋”，《皂蓋樓》“青山酒一杯”等。其《金陵驛》愛(ài)國(guó)情感最為深厚：“草合離宮轉(zhuǎn)夕暉，孤云飄泊復(fù)何依。山河風(fēng)景元無(wú)異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛。從今別卻江南日，化作啼鵑帶血?dú)w。”詩(shī)情悲壯而沉雄。

《沈頤家》亦甚有哀痛：“江山渾在眼，宇宙付無(wú)言。昨夜三更夢(mèng)，春風(fēng)滿故園。”

此期，其他詩(shī)人亦多有山水詩(shī)借地域空間變換表達(dá)江山破碎哀痛之作，用意微隱，興寄深幽。

汪元量飽含淚和痛的文字，其山水詩(shī)寓民族情感最為顯著，恰如紀(jì)昀言“多慷慨悲歌，有故宮離黍之感”[18]872。如《北邙山》“惟有石麒麟，相向立秋雨”，《西湖舊夢(mèng)》“黃鶯不入垂楊柳，卻立海棠花上啼”，《少室山》“野草敗垣供暮雨，斷碑古木管秋風(fēng)”，《萬(wàn)州》“萬(wàn)州城下草連天”，《徐州》“亂鴉古木夕陽(yáng)紅”，等等。組詩(shī)《湖州歌九十八首》亦以哀物為景，深情郁結(jié)，確如李鶴田《題汪水云卷后》所言：“其記亡國(guó)之戚，去國(guó)之苦，間關(guān)愁嘆之狀，備見于詩(shī)。微而顯，隱而彰，哀而不怨”[18]875。其他如《峽邊山寺》《湖山堂》《南岳道中》《易水》等山水詩(shī)，均為哀傷之作。

（二）遺民山水詩(shī)地域空間意識(shí)幽寄故國(guó)思念

此際借地域空間寄托黍離之悲成為主題。真山民、謝枋得、鄭思肖、林景熙、謝翱、蕭立之等，都有此類山水詩(shī)作。

真山民，詩(shī)韻蕭散，深情厚蘊(yùn)，含志幽遠(yuǎn)。把亡國(guó)破家之痛寓于蒼涼山水描寫之中，借地域空間意識(shí)寄托了國(guó)破家亡的民族哀傷，深得阮籍詩(shī)旨。真山民以元初民族背景為構(gòu)建詩(shī)作的社會(huì)條件，“知人論世”是理解真山民山水詩(shī)內(nèi)蘊(yùn)的關(guān)鍵。其山水詩(shī)中的景物描寫質(zhì)樸簡(jiǎn)寥，外枯中膏，情感深厚，心跡婉轉(zhuǎn)。如《光霽閣晚望》：“一閣納萬(wàn)象，危闌俯渺茫。白沙難認(rèn)月，黃葉易為霜。宿鳥投煙嶼，歸樵趁野航。孤吟誰(shuí)是伴，漁笛起滄浪。”故土的懷念深深寄寓山水景物描寫之中。其深含亡國(guó)哀痛的作品則更多。如《興福寺》“花影寺門深”，《夏晚江行》“江空帶夕暉”“蕭散烏藤杖”，《山間次季芳》“許猿分野果，留鶴守云林”，《蘭溪舟中》“帆影掛離愁”，《泊舟嚴(yán)灘》“滿江愁思笛聲中”等，思致微渺，寄情深遠(yuǎn)。真山民此類山水詩(shī)的佳作頗多，如《臨江曉行》《舟中峽口》《江樓秋夕》《三峰寺》等均以地域名稱寓故國(guó)之思。

林景熙之詩(shī)爽朗深沉，明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》稱：“七言勁逸雄邁……元初絕唱”[19]。林景熙現(xiàn)存山水詩(shī)作中亦多有借地域空間意識(shí)來(lái)表達(dá)亡國(guó)悲哀與懷念。如《溪亭》以“清秋”“日暮”“落葉”“流螢”為背景，加上“獨(dú)”“閑”“孤”“遠(yuǎn)”的個(gè)體感受，悲哀與懷念之情躍然紙面。再如《栝城》“落日漁舟吹遠(yuǎn)笛，斷煙戍屋帶荒城”，《溪行》“回首故人遠(yuǎn)，城笳吹夕煙”，《西湖》“斷猿三竺曉，殘柳六橋春”，《宿七里灘》“灘近不成夢(mèng)，鴻飛欲斷魂”，《山中早行》“孤僧何處歸”等，都借地域空間意識(shí)以表達(dá)亡國(guó)的悲哀傷感。

真山民、林景熙的詩(shī)作都是通過(guò)寄情山水抑制哀痛、消解悲傷，因而直接言其悲情色彩的字眼較少，澹里含苦，靜中寓憂。

鄭思肖浪跡荒野，寄情山水。其詩(shī)句借用山水地域空間意識(shí)興寄民族情感、哀憐舊朝，表達(dá)婉轉(zhuǎn)，意象隱晦。如《曉晴》中，“海生東出日”隱指南宋有復(fù)興立國(guó)之時(shí)。“天散北飛云”隱指元朝滅亡飛散。《久雨后郊外獨(dú)行》中，“日沒(méi)虎狼出，城荒荊棘生”隱喻宋亡而元來(lái)，“清流不可污”言志士節(jié)操純正，不為貳臣。“闊步獨(dú)歸去，茅檐月自明”自寓獨(dú)守貧寂、不改明潔之志！

鄭思肖其他山水詩(shī)句在地域空間意識(shí)中亦有寄托。如《訪隱者》“石竇云封隱者家”“滿山落葉無(wú)行路”，《春日登城》“遙認(rèn)孤帆何處去”等等，都以隱晦傳哀情。至于《無(wú)題》“屢問(wèn)北來(lái)者”“三宮在何許”，借地域空間意識(shí)表達(dá)哀傷，直白明了，率性勿隱。

真山民、鄭思肖等遺民山水詩(shī)以地域空間之名融入深沉的民族情感，是詩(shī)家“詩(shī)言志”“言有盡而意無(wú)窮”的時(shí)代結(jié)晶。宋末元初借山水詩(shī)地域空間意識(shí)來(lái)表達(dá)民族情感的詩(shī)人還有很多，如陳允平、林景怡等等，甚至還有詩(shī)僧（如浦光等），在此不再一一贅述。

五、結(jié)語(yǔ)

宋代山水詩(shī)附著豐富的地域空間意識(shí)，是兩宋社會(huì)、政治、文化、時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。它使宋代山水詩(shī)具有自覺(jué)的社會(huì)性、豐富的文化性、堅(jiān)定的政治性和頑強(qiáng)的民族性四重特色。同時(shí)，不同地域山水景物的直接、大量的個(gè)性化的描寫也促進(jìn)了宋代山水詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)的提高和山水詩(shī)重歸盛唐本色之宗旨，在中國(guó)文學(xué)史和思想史上具有重大意義。

注釋：

①"參見《論語(yǔ)·雍也》“子曰：‘知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽。’”

②"《尚書·堯典》言：分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作……平秩西成。……宅朔方，曰幽都。平在朔易。

③"陳振孫在《直齋書錄解題·卷八·地理類》言：“《楚州圖經(jīng)》二卷。教授霅川吳莘商卿撰，太守毗陵錢之望太受，時(shí)南宋淳熙十三年。《浙江通志·選舉》（卷一百二十六）言：吳莘，歸安人。淳熙八年（1181）進(jìn)士。此書久佚，僅存目錄。”

④"陳振孫在《直齋書錄解題·卷八·地理類言》：“《皇朝方域志》二百卷，東陽(yáng)布衣王希先撰。……嘉熙二年（1238年）上于朝。”

⑤"此詩(shī)多有記異。羅大經(jīng)（1196—1252年）《鶴林玉露》乙編·卷四言：“敖器之詩(shī)云：‘梧桐秋雨何王府，楊柳春風(fēng)彼相橋’。”方回《瀛奎律髓》卷二十中劉克莊《落梅》條批曰：“宗之賦詩(shī)有‘云秋雨梧桐皇子府，春風(fēng)楊柳相公橋’。”郎瑛《七修類稿》卷二十一辯證類“宋詩(shī)禁”條言：“有劉后村詩(shī)云‘秋雨梧桐皇子府，春風(fēng)楊柳相公橋’”。

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（責(zé)任編輯"文"格）

Quartet of Regional Consciousness in Landscape Poetry of Song Dynasty：

Taking the Landscape Poetry of Southern Song Dynasty as an Example

CHEN Xian|feng

（College of Arts， Guangxi Normal University，Guilin 541004，Guangxi，China）

Abstract：The landscape poetry in Song Dynasty features the geographical space name and "positional consciousness in their titles or themes. It constructs on four dimensions： First， the sociality of regional awareness in Song Dynasty integrating historical， geographical and cultural development. Second，the cultural character of aesthetic and historical feelings embodied in the regional consciousness of landscape poetry. Third，the political nature of poets patriotism and participation in politics embodied in the regional consciousness of landscape poetry. Lastly， nationality in the struggles against enemy and yearning of the lost country. Landscape poetry in Song Dynasty presents six regional spatial systems under the conditions of the times. A large number of excellent landscape poems in Song Dynasty bear the burden of historical culture and national spirit， and contain rich social and cultural significance.

Key words：landscape poetry of Song Dynasty; geographical space; sociality; culturality; politicization; nationality