《到遠方去》指向什么樣的“遠

李廣良

1952年11月23日，19歲的邵燕祥寫下了這首《到遠方去》。

“遠方”，即使對這個時代來說，仍然是一個激動人心的詞。當高曉松說出“這個世界不只有眼前的茍且，還有詩與遠方”時，“詩與遠方”就成了許多人夢寐以求的價值。然而，作為“眼前的茍且”的相對者，“詩與遠方”對于“這個世界”究竟意味著什么？是茍且者在茍且于日常的平庸之時的內心渴望呢，還是拋棄當下的茍且而毅然決然地遠行呢？是藝術家的想象還是行動家的實踐呢？我們真的有勇氣到“遠方”去嗎？我們真的就不會患得患失嗎？對我們這個時代的人來說，即使我們的足跡已經遍及世界，我們也未必能理解當年人心中的“遠方”。那個時代的青年懷有著“遠大的”理想，那是美妙的共產主義社會，那是歷史時間的終點。在此意義上，“到遠方去”就是要去到共產主義的“遠方”，而對這個意義上的“遠方”的渴望是那個時代的普遍的“詩情”，使這個“遠方”早日到來則是幾乎所有青年的奮斗的動力。

當然，還有另一種“遠方”，那是地理空間意義上的“遠方”，那是遙遠的大西北。對北京的年輕人來說，祖國的大西北正是那荒涼的、古老的、神秘的、野性的“遠方”。那里有荒漠、戈壁灘和雪山，有荒涼的古道，有雄關和鐵血的故事，有鹽池和油田，有所有激發青年人對“遠方”的想象和激情的元素。

19歲的邵燕祥“青春正好”。作為記者與詩人，他對時代的變化極為敏感，而“詩情”“人意”也正蘊蓄于此對“時-代”的敏銳意識之中。他后來回憶說：

我為什么會在1952年秋天寫出《到遠方去》？那時我在中央人民廣播電臺當編輯。新聞單位一般比較敏感，我在政治空氣中呼吸到了第一個五年計劃即將開始的信息，喚起躍躍欲試的激情。這時朝鮮戰爭也已停戰，我意識到中國將以建設工業國的新篇章，改變幾千年農業社會的面貌，那才是真正翻天覆地的大變動?。?/p>

所謂“真正翻天覆地的大變動”其實就是一個“新時代”的開始，而此“新時代”就是共產主義的開端，胡風的名句“時間開始了”概即此意也！

不過，共產主義的“時間”意義上的“遠方”，這個時代政治理想中的“遠方”，在這首詩中畢竟只是隱含著的，詩中的“遠方”正是地理意義上的“遠方”。然而，這個“地理”意義上的“遠方”仍然是具有政治意義的，因為這個“遠方”是從“北京”這個“政治中心”輻射開來的“遠方”，是從“天安門廣場”輻射開來的“遠方”?！氨本币擦T，“天安門廣場”也罷，在此都是一種神圣政治意義的象征符號。在我們的時代，人們用“眼前的茍且”和“詩與遠方”對立，而在邵燕祥的詩中，“遠方”卻是“北京天安門”向著大西北的進軍，是神圣理想的“長征”目的地。

詩的首節是如下的詩句：

收拾停當我的行裝，

馬上要登程去遠方。

心愛的同志送我，

告別天安門廣場。

這是書寫“登程去遠方”前與“心愛的同志”告別的場景，這里值得注意的就是“告別天安門廣場”的“情節”。這一情節的顯然是精心設計的，極其不合乎“常理”。我們習慣的告別一般都是在家門口、小村口、單位門口、火車站等處，詩歌卻把“去遠方”的出發點安排在“天安門廣場”，這究竟意味著什么？是一次體制的安排？還是年輕人對共和國的號召的響應？無論如何，這是一次全新的“去遠方”，沒有生離死別，沒有慷慨悲涼，沒有被迫與不滿，沒有歷史上的任何一次“去遠方”的個體悲情，具有的只是一種集體主義的情懷，一種充溢著新的精神時代的壯歌。接下來，詩人寫道：

在我將去的鐵路線上，

還沒有鐵路的影子。

在我將去的礦井，

還只是一片荒涼。

但是沒有的都將會有，

美好的希望都不會落空。

在遙遠的荒山僻壤，

將要涌起建設的喧聲。

“告別天安門廣場”，詩人將去到“鐵路線上”。“鐵路線”是“道路”，“去遠方”的人一定要踏上“道路”。然而，是循著既有的道路，還是開辟新的道路？新、舊時代的分野在此。“新時代”要走的是革命的道路，是工業化的道路，是新的文明的道路，是連接北京與“遠方”的道路?！靶聲r代”是“建設”的時代，而“建設”就是要于無路處開辟出道路，于地下挖掘出礦石，于荒野上建起城池，所有“美好的希望”都是要通由“建設”而變成現實，于是“在遙遠的荒山僻壤，將要涌起建設的喧聲”。

當“建設的喧聲”“涌起”的時候，詩歌史上的一種新的“聲音”出現了?！澳锹曇魧⒁獋鞯奖本?，跟這里的聲音呼應。廣場上英雄碑正在興建啊，琢打石塊，像清脆的鳥鳴。”這不是《詩經》中的聲音，不是楚辭、漢樂府、唐詩、宋詞的聲音，不是任何凄切悲涼哀怨不平的聲音。這是“新時代”的聲音，這是“共和國”的聲音，這是“建設”的聲音?！巴曄鄳瑲庀嗲?。”這“遠方”之地的“建設”的聲音，一定會與北京的聲音相“呼應”，與天安門廣場上“興建”“英雄碑”的聲音相“呼應”，因而與中國近代史的宏大聲音相“呼應”，與中國人民解放史上所有英雄的聲音相“呼應”。這“呼應”是一種新的生發，在這生發之中，必有新人、新世界的生成。然而此刻，“心愛的同志，你想起了什么？哦，你想起了劉胡蘭”。在這離別的時刻，為什么想起的是劉胡蘭而不是別的？為什么不是即將遠行的戰友的事業，不是遼闊而貧瘠的大西北的開發，不是正在興建的紀念碑上的其他英雄，而偏偏就“想起了劉胡蘭”？對此我們可以進行無窮的想象，在想象中有動人心魄的生命之流的奔涌。關鍵是“如果劉胡蘭活到今天，她跟你正是同年。你要唱她沒唱完的歌，你要走她沒走完的路程。我愛的正是你的雄心，雖然我也愛你的童心”。詩進行至此，在這整篇詩歌的中心，有兩個“心”——“雄心”“童心”噴涌而出。這是“心愛的同志”的“心”，但也是中國人民解放史上所有英雄的“心”，是英勇就義的劉胡蘭烈士的“心”，是寫下《到遠方去》的詩人邵燕祥的“心”。正是一代代英雄們的“以心印心”，“以心傳心”，才有祖國的事業、革命的事業、社會主義的事業的代代相傳。正是在這種革命的“道統”、革命者的“以心傳心”的感召下，于是有了這樣的詩句：

讓人們把我們叫做，

母親的最好的兒女，

在英雄輩出的祖國，

我們是年輕的接力人。

作為祖國的“年輕的接力人”，“青年團員走在長征的路上”，他們“將在河西走廊送走除夕，將在戈壁荒灘迎來新年”。這就是革命者的“去遠方”，是青年團員的“去遠方”。在這擔負著艱巨任務的革命的“去遠方”中，中國詩歌中的“遠行”主題獲得了全新的思想意義和文學表達。詩的末節是如下的句子：

我們要堅守誓言：

誰也不許落后于時間！

那時我們在北京重逢，

或者在遠方的工地再見！

“誰也不許落后于時間！”這是多么奇特的“誓言”，這是多么驚才絕艷的詩句，沒有一種新的歷史時間觀念和新的歷史創造的激情，這樣的句子是完全不可能的，在共和國詩歌史上，能夠與這樣的句子爭艷的也許只有胡風的“時間開始了”，這是只有在20世紀50年代的中國才可能生成的句子。也只有理解了這樣的句子，我們也才能真正理解《去遠方》的思想與藝術特色，才能理解邵燕祥詩中的“時間”和“遠方”。所有真正的詩人一定要心有“遠方”，而且一定要踏上遠去的征途。然而，在“遠方”與“中心”之間，在時間的“遠方”和空間的“遠方”之間，還必須有一顆自由的、詩意的、能思的心靈。沒有思想、智慧、激情和想象力，所謂“遠方”終究只是一個抽象的理念而已。

無論如何，我們都應該保有對“詩與遠方”的激情和想象，都應該在真實的生活實踐中書寫我們的“詩意”，走向我們的“遠方”。

（作者系云南師范大學哲學與政法學院教授。）