從唐詩看古人抗疫

陳冠明

儺（nuó），又稱跳儺、儺舞、儺戲，是古代以樂舞驅(qū)鬼的一種祭典形式，源于巫文化，3400多年前的殷墟甲骨卜辭就有記載。驅(qū)儺是古代歲暮或立春日迎神賽會，驅(qū)逐疫鬼。儒家經(jīng)典、正史禮志都有記載。《周禮·夏官·方相氏》：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)楯，帥百隸而時儺，以索室毆疫。”鄭玄注：“蒙，冒也。冒熊皮者，以驚毆疫癘之鬼，如今魌頭也。時儺，四時作方相氏以儺卻兇惡也。” “方相氏”是儺舞領(lǐng)隊(duì)，頭戴有四只眼睛的熊皮面具，一手持戈，一手舉盾。“魌（qī）頭”就是面具。《后漢書·禮儀志中》記載最為詳贍：

季冬之月，星回歲終，陰陽以交，勞農(nóng)大享臘。先臘一日，大儺，謂之逐疫。其儀：選中黃門子弟十歲以上，十二歲以下，百二十人為侲子。皆赤幘皂制，執(zhí)大鼗。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)眉。十二獸有衣毛角。中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。

驅(qū)儺時間是臘前一日。儺舞成員120人，年齡規(guī)定10歲以上、12歲以下；24人一隊(duì)，6人一列。又有執(zhí)事12人，披戴有角的獸皮。“鼗（táo）”，長柄搖鼓，俗稱撥浪鼓。

儺舞逐漸發(fā)展成娛樂性的民間舞蹈，至今仍廣泛流行西南的廣西、貴州，中南的湖南、湖北，華東的江西、安徽等地。唐代是儺舞持續(xù)發(fā)展的繁盛期，《新唐書·禮樂志六》也有記載，人員年齡、人數(shù)、組織結(jié)構(gòu)、舞具等多有調(diào)整，增加巫師二人。其基本形式大同小異：

大儺之禮。選人年十二以上、十六以下為侲子，假面，赤布褲褶。二十四人為一隊(duì)，六人為列。執(zhí)事十二人，赤幘、赤衣，麻鞭。工人二十二人，其一人方相氏，假面，黃金四目，蒙熊皮，黑衣、朱裳，右執(zhí)楯；其一人為唱帥，假面，皮衣，執(zhí)棒；鼓、角各十，合為一隊(duì)。隊(duì)別鼓吹令一人，太卜令一人，各監(jiān)所部；巫師二人。以逐惡鬼于禁中。

“侲（zhèn）子”就是童子。“褲褶（xí）”，騎馬的衣褲。與此前不同的是，這一社會習(xí)俗，在詩歌創(chuàng)作中，也有較多的反映。還有一個突出的特點(diǎn)，就是趨向?qū)嵱茫槍ΜF(xiàn)時發(fā)生的災(zāi)異，特別是病疫。

唐詩所見的消災(zāi)與驅(qū)病

耿湋《甘泉詩并序》：“甘泉，美良牧也。覃懷舊水咸鹵，人多祓患。……萬瓶繼絜，道路紛紛，既蠲諸邪，亦愈群瘵，豈止夫宜盥漱之用，增烹飪之味，客乃率然。遂賦茲什。”用泉水祓患，驅(qū)邪除病。“瘵（zhài）”指癆病。沈佺期 《被彈》：“是時盛夏中，暵赫多瘵疾。”

盧仝《除夜》之二：“儺聲方去病，酒色已迎春。”驅(qū)儺是在除夕進(jìn)行。此詩姚合卷重出，題作《除夜二首》。薛能《除夜作》：“祝壽思明圣，驅(qū)儺看鬼神。”也是在除夕。

孟郊《弦歌行》：“驅(qū)儺擊鼓吹長笛，瘦鬼染面惟齒白。暗中崒?shí)屪┍蓿雷阒煅T行戚戚。相顧笑聲沖庭燎，桃弧射矢時獨(dú)叫。”描述得有聲有色，最為生動形象。

許棠《講德陳情上淮南李仆射八首》之四：“帝念淮堧疫疹頻，牢籠山海委名臣。”這是說，地方諸侯在疫疹防治中的重要作用。

《新唐書·禮樂志六》說到驅(qū)儺有“巫師二人”，白居易《新樂府·黑潭龍》證明了巫師在驅(qū)儺過程中的重要作用：“豐兇水旱與疾疫，鄉(xiāng)里皆言龍所為。家家養(yǎng)豚漉清酒，朝祈暮賽依巫口。神之來兮風(fēng)飄飄，紙錢動兮錦傘搖。神之去兮風(fēng)亦靜，香火滅兮杯盤冷。”豚肉、清酒供奉，紙錢、錦傘搖動，一切行動“依巫口”，聽巫師指揮。

除了驅(qū)儺祓除災(zāi)異、疫病之外，還有禳醮、占卜、祈禱等，形式多樣。無名氏《唐武德禱雨辟邪鑌鐵鏡銘》：“鑌鐵作鏡辟大旱，清泉虔祀甘霖感，魅孽當(dāng)前驚破膽，服之疫癘莫能犯。雙龍嚄略垂長頷，回祿睢盱威早斂。”鑄造鑌鐵鏡來辟邪消災(zāi)。王績《病后醮宅》：“埋沙禳疫氣，鎮(zhèn)石御兇年。”“埋沙”的具體操作方式不詳。李賀《昌谷詩》：“鄰兇不相杵，疫病無邪祀。”在唐代，“疫病”驅(qū)儺是正典，其他方式被認(rèn)為是“邪祀”。

至少在晚唐，此類活動多由道士主持進(jìn)行。

《兵要望江南》是晚唐易靜所作，保留了較多的占卜祛除疫病的宗教儀式。如：

《占霧第五》：“天之霧，五七日當(dāng)占。有雨時時且平吉，若無雨時疫瘟纏。民病有災(zāi)愆。”

《占虹霓第七》：“虹霓現(xiàn)，城寨可攻之。虹直入來為病疫，淺虹兵瘴要須知，移寨避災(zāi)宜。”

《占日第十一》：“日色異，黃赤病之源。色若白時多死兆，更兼兵起禍兇年，疾疫湊來纏。”

《占蛇第十九》：“蛟蛇見，營寨必宜攻。更有青蛇人病疾，黃蛇疫瘴總成兇，移寨免災(zāi)兇。”

《占鳥第二十二》：“城營內(nèi)，鶩鳥入其城。定有兵災(zāi)幷瘴疫，人民饑餓失耕耘，修德免災(zāi)成。”

又：“城營內(nèi)，大鳥繞其中。不是將軍亡瘴疫，及防外寇損身躬，先兆已呈兇。”

《醫(yī)方第二十九》：“眾軍聚，駐札已經(jīng)時。多有相蒸人氣郁，使軍疫瘴見災(zāi)危，一一與君知。”

此外，又有道士杜光庭《六十甲子歌》之二：“乙丑春，瘟災(zāi)害萬民。夏首災(zāi)疫起，偏傷楚魯人。家類悉糊口，吳地又分張。民奔千里外，六畜悉逢殃。高田但種植，低處傷苗秀。災(zāi)疫如去年，不得歸家守。”又之五十：“癸丑來，人民定受災(zāi)。蓬瀛疫病起，齊魯厄殃摧。瘟黃災(zāi)競起，門戶乏人開。迍蹇仍斯地，桑田又更回。”

還有韓蘊(yùn)中《火記歌并序》：“余積歲好道，不悟真元，如斯制伏，皆親歷試。見世人之疫斃，深切哀傷，觀生死之倏爾，何處訪道。故述要妙，將顯學(xué)流，細(xì)詳陰陽，總愿悟道。”

還有驅(qū)病的祝文，是一種韻文形式。“祝”是詛咒的意思。皮日休有《祝瘧癘文》，說到要“為文祝而逐之”。詛咒詞說：

癘乎癘乎，有事君不盡節(jié)，事親不盡孝，出為叛臣，入為逆子。有專祿恃威，僭物行機(jī)，上弄國權(quán)，下戲民命。有賣交取祿，諂交結(jié)族，一言不善，禍發(fā)如鏃。美曼之色，媚于君側(cè)，巧笑未足，已亡于國。柔佞之言，惑于君前，委順未足，國步移焉。四星之位，奉于紫宸，蕭墻禍起，帝座蒙塵。見災(zāi)幸久，聞禍樂成，含羞冒貴，忍垢貪榮。

以上所列詛咒詞，最后都有“天未降刑，尚或竊生，爾宜癘之”三句綴尾剎住。最后再來一段警告詞：

癘乎癘乎，爾目不盲，爾耳不聾。如向來之所陳，奚不禍于其躬。仁者必有厄，義者必有窮。見仁義而勿癘，遇奸佞而肆兇。非惟去乎物患，抑亦代乎天功。癘乎癘乎，茍依吾言若是，吾將達(dá)爾于帝聰。

唐詩所反映的消災(zāi)與驅(qū)病的方式，是當(dāng)時社會、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的集中反映。限于當(dāng)時的醫(yī)療科學(xué)的發(fā)展水平、普及水平，這是一種必然的選擇。特別要說明的是，在我們今天看起來特別愚昧、特別迷信的消災(zāi)與驅(qū)病的方式，在當(dāng)時是一種普遍的民風(fēng)，悠久的習(xí)俗。

這種消災(zāi)與驅(qū)病的方式，是否有效，對于人們來說，絕對地深信不疑。也許，真的也有奇跡出現(xiàn)，這就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所承認(rèn)的心理誘導(dǎo)作用。而心理誘導(dǎo)卻是一種切切實(shí)實(shí)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的治療手段。

唐詩所見的疾病臥床保養(yǎng)

人之一生，生老病死，病是一種“魔”，時刻會侵入人的身體。如何應(yīng)對疾病，抗擊病魔，人心不同，心態(tài)各異。客觀存在的是，積極、樂觀、豁達(dá)，加上適量的活動，是一帖最好的靈丹妙藥。此外，從唐詩的數(shù)據(jù)可以說明，有了病，臥床休息保養(yǎng)，非常重要。所以，唐代生病叫臥疴、臥痾、臥疾、臥病等。

初唐時，稱“臥疴”“臥痾”，如：

慧凈《冬日普光寺臥疾值雪簡諸舊游》：“臥疴苦留滯，辟戶望遙天。……徒賞豐年瑞，沈憂終自憐。”

陳子良《臥痾喜霽開扉望月簡宮內(nèi)知友》：“秋雨移弦望，疲痾倦苦辛。”杜甫《寄題江外草堂》：“遭亂到蜀江，臥痾遣所便。”獨(dú)孤及《夏中酬于逖畢耀問病見贈》：“薄宦恥降志，臥痾非養(yǎng)蒙。”痾（ē），疾病。

稍后有“臥病”，這是最普遍的一種說法。如：宋之問有《溫泉莊臥病寄楊七炯》；又《送杜審言》：“臥病人事絕，嗟君萬里行。河橋不相送，江樹遠(yuǎn)含情。”駱賓王有《和孫長史秋日臥病》；劉希夷《代悲白頭翁》：“光祿池臺開錦繡，將軍樓閣畫神仙。一朝臥病無相識，三春行樂在誰邊？”陳子昂有《秋園臥病呈暉上人》；又《臥病家園》：“臥病誰能問，閑居空物華。”張九齡有《始興南山下有林泉嘗卜居焉荊州臥病有懷此地》；王維有《胡居士臥病遺米因贈》。

盛唐以降，用得較多的是“臥疾”。如：孟浩然有《家園臥疾畢太祝曜見尋》《李氏園林臥疾》《初年樂城館中臥疾懷歸作》；岑參有《梁州對雨懷曲二秀才便呈曲大判官時疾贈余新詩》《虢州臥疾喜劉判官相過水亭》；韋應(yīng)物有《城中臥疾知閻薛二子屢從邑令飲因以贈之》《假中枉盧二十二書亦稱臥疾兼訝李二久不訪問以詩答書因亦戲李二》《郡齋臥疾絕句》；包佶有《嶺下臥疾寄劉長卿員外》；錢起有《臥疾答劉道士》《猷川雪后送僧粲臨還京時避世臥疾》；張籍、白居易均有《臥疾》。張籍詩云：

身病多思慮，亦讀神農(nóng)經(jīng)。空堂留燈燭，四壁青熒熒。

羈旅隨人歡，貧賤還自輕。今來問良醫(yī)，乃知病所生。

僮仆各憂愁，杵臼無停聲。見我形憔悴，勸藥語丁寧。

春雨枕席冷，窗前新禽鳴。開門起無力，遙愛雞犬行。

服藥察耳目，漸如醉者醒。顧非達(dá)性命，猶為憂患生。

我們現(xiàn)在稱生病為“臥床”，唐代沒有這個說法。“臥床”首先是指可以睡覺的床，相對于可以坐的床“坐床”（杜荀鶴《入關(guān)寄九華友人》：“坐床難穩(wěn)露蟬新，便作東西馬上身。”）而言。如岑參《送柳錄事赴梁州》“江樹連官舍，山云到臥床”，是說梁州山高，云飄到床下。王建《原上新居十三首》之六：“自掃一間房，唯鋪獨(dú)臥床。”“獨(dú)臥床”就是只有一個人睡的床，說明妻子已經(jīng)不在。也可以用作動賓詞組，就是臥在床上。如元稹《感逝》：“三聲啼婦臥床上，一寸斷腸埋土中。”從音節(jié)劃分，是“臥-床上”，不是“臥床-上”。李益《晚春臥病喜振上人見訪》云：

臥床如舊日，窺戶易傷春。靈壽扶衰力，芭蕉對病身。

道心空寂寞，時物自芳新。旦夕誰相訪，唯當(dāng)攝上人。

此詩也是這個意思，只有“臥床褥”，才是“臥病”。

唐詩是最重要的文學(xué)遺產(chǎn)之一，唐詩反映的語言，也給當(dāng)代健康養(yǎng)護(hù)提供了寶貴的醫(yī)療智慧。

唐詩所見的病友心理慰藉

現(xiàn)代的精神健康理論認(rèn)為，病人的心理關(guān)懷、心理慰藉是十分重要的。病人中，得重病的，長期臥床的，最容易引起病人憂郁、緊張、焦慮，情緒會變得極度低落。

李華《江州臥疾送李侍御歌》：“江沉沉兮雨凄凄，洲渚沒兮玄云低，傷別心兮聞鼓鼙。”這個凄涼的意境，就是作者當(dāng)時的心境。不良、低落情緒的刺激，轉(zhuǎn)而引發(fā)思想上的消極對抗，甚至?xí)膊∨c治療失去信心。在這種情況下，主動給予病人心理安慰，消除不良情緒、不良影響，顯得特別重要。對于病友來說，勝于雪中送炭。權(quán)德輿《臥病喜惠上人李煉師茅處士見訪因以贈》：“沈疴結(jié)繁慮，臥見書窗曙。”長期臥床，心理糾結(jié)，太多煩惱；朋友們到訪問疾，睡在床上，陡然之間，感覺書窗也亮堂起來了。這正是對病人心理關(guān)懷的最好證明。

常建《閑齋臥病行藥至山館稍次湖亭二首》之一：

旬時結(jié)陰霖，簾外初白日。沐清病容，心魂畏虛室。閑梅照前戶，明鏡悲舊質(zhì)。同袍四五人，何不來問疾？

“同袍”指兄弟。《文選·曹植〈朔風(fēng)〉詩》：“昔我同袍，今永乖別。”張銑注：“嗟我兄弟乖別同袍共佊之義。”臥病之時，需要救助，需要慰藉，需要問寒吁暖。同胞手足四五人，居然沒有一人來到，不免令人心寒。《全唐詩》卷八五一錄唐末僧《題戶詩》：“枕有思鄉(xiāng)淚，門無問疾人。”悲慘境地，令人淚目。

王維有《胡居士臥病遺米因贈》：

了觀四大因，根性何所有？

妄計(jì)茍不生，是身孰休咎。

色聲何謂客，陰界復(fù)誰守？

徒言蓮花目，豈惡楊枝肘。

既飽香積飯，不醉聲聞酒。

有無斷常見，生滅幻夢受。