看“世說學”的這方里程碑

曾敬宗

劉義慶所編撰的《世說新語》一書，記載兩漢至劉宋初年間人物的遺聞軼事，其所涵涉的內容非常廣泛，向來被視為探索魏晉歷史、語言、文學、思想、文化與美學必備的案頭之書，故有“清談之書”“名士底教科書”“百科全書”“文化奇書”等美譽。此書經歷近1600余年的流傳與世人的檢視核審，在文史哲等不同領域產生了廣泛的作用與影響，從而積累了巨大的文獻資源，故學界將相關研究統稱為“世說學”。

當代“世說學”研究與推廣的學者中，劉強是特別出色和活躍的一位，已先后出版《世說新語會評》《世說學引論》《有竹居新評世說新語》《清世說新語校注》《魏晉風流》《世說三昧》等著述多種，近期又有一力作《世說新語研究史論》出版面世，可喜可賀。該書可謂《世說學引論》的“姊妹篇”，是在前者基礎上更進一步證成落實“世說學”學術框架的研究碩果，作者集十余年之力搜羅爬梳文獻，比對分析資料，終成此一體例謹嚴、考論結合之著作，堪稱當代“世說學”研究的一座新里程碑。我近年來一直從事《世說新語》（下稱《世說》）歷代流播情況的研究，今欣見此書出版，反復閱讀之下，深感書中有許多殊勝之處。

一是辨章學術，考鏡源流。該書除《緒論》與《附錄》，共分七章，依次為：《南朝的“世說學”》《唐代的“世說學”》《宋代的“世說學”》《明代的“世說學”》《清代的“世說學”》《近現代的“世說學”》《當代的“世說學”》。可知全書乃以時代為經，人物及著作為緯，系統性梳理《世說》的學術研究史，既可使讀者通盤掌握《世說》在各個時期的傳播與接受情形，又使全書結構立體而豐滿，可謂辨章學術，考鏡源流。故讀是書，能讓后進者一窺“世說學”之堂奧。若篇幅允許的話，還可增補“結論”一章，對此議題進行總結，亦可闡述日后可行的研究方向，以利后進研究者持續深入探勘，例如《世說》在歷代詩詞、戲曲、小說、繪畫、書法、雕刻、藝品的接受情況，又如《世說》在域外的流播情況，尤其是在日本、韓國、越南，再如《世說》在歐美的轉譯情形，最后如《世說》在當代中學教育中的出版趨勢，以上這些舉例仍屬“世說學”范疇，值得一探。當然，這些內容非常龐雜，也非該書論述重點，唯有益于“世說學”研究面向的拓展，或可在結尾處予以交代。不過這也并不影響該書的學術價值，尤其是作者試圖建構世說詮解史的愿心愿力，當可引發學界的關注。

二是視野宏闊，脈絡清晰。目前學界對《世說》在后代流播情況的探勘，雖已有些個案的研究成果，然皆由于缺乏宏闊視域的整體觀照，總給人以見樹不見林之感。劉強可說是立足于宏觀視野，對這些龐雜的歷史文獻進行脈絡化的整理與研究的第一人，其所取得的成果斐然可觀，令人佩服不已。無論是2012年出版的《世說學引論》，還是這部《史論》，都有前后一貫的問題意識和相對宏觀的學術眼界，兩書前后呼應，互為支撐，使“世說學”的研究進一步系統化和脈絡化。作者曾將“世說學”的脈絡區分為：《世說》文獻學、《世說》文體學、《世說》接受學、《世說》美學、《世說》文化學、《世說》語言學等六大分支，而這部《史論》正是對第二、第三大分支的具體展開，書中以朝代為序謀篇布局，詳細論述《世說》傳播的源流以及接受與研究的歷史脈絡，構筑出一幅框架立體、主題鮮明、脈絡明晰的《世說》研究史圖景。

尤可注意者，是書中用較多篇幅建構“世說體”這一研究領域，對張詢古《五代新說》、王方慶《續世說新書》、劉肅《大唐新語》等共30余部“世說體”作品，分別予以“個案”研究，如此由“點”成“線”，由“線”成“面”，從而使“世說體續仿史”呼之欲出。這為后繼研究者提供了很好的導引和參考，真可謂“世說功臣”。

三是詳人所略，忽人所謹。清人章學誠《文史通義》論史學撰述之方法與心態嘗云：“詳人之所略，異人之所同，重人之所輕，而忽人之所謹。”劉強此書也充分展現這樣的學術特色。該書第六章《近現代的“世說學”》中，作者對李審言《世說新語箋釋》、劉盼遂《世說新語校箋》、程炎震《世說新語箋證》、沈劍知《世說新語校箋》諸書，皆有深入論述與價值定位。如言劉盼遂“當之無愧的二劉功臣”，稱程炎震“其考證成果多為后來學者所取資，其人雖一生落寞，但其名字必將與《世說》同其不朽！”透過諸多文獻的整理與考辨，從而給予定位評價，言而有據，令人信服。李審言、劉盼遂、程炎震、沈劍知四位學人對《世說》的考辨校箋成果，學界多有征引，但卻沒有專門的著作論述其價值，《史論》在這方面可說是導路先夫。又如第七章《當代的“世說學”》中，對余嘉錫《世說新語箋疏》、楊勇《世說新語校箋》、徐震堮《世說新語校箋》、朱鑄禹《世說新語匯校集注》等書，皆在整理歸納基礎上，論其優缺得失，給予評騭臧否，論述非常精彩，結論值得深思借鑒。余、楊、徐、朱禹四位學者，從事《世說》教學或研究者，應無人不知，也有學人對其著作進行研究，但像劉強如此勇于指出優疵，言人不敢言，倒真是少見。行文至此，深感“夫學術者，天下之公器也”誠非虛語，這也讓我們這些后生晚輩深自惕勵。

四是別出心裁，獨具慧眼。該書最引人入勝的是作者的巧思與眼光，例如劉義慶與《世說》的編撰一節便是好例。歷來關于《世說》的作者，主要有兩種看法，一為劉義慶獨自編撰，一為“成于眾手”，而劉義慶為掛名總編輯。劉強則另辟蹊徑，提出劉義慶為“第一作者”說。作者先透過劉義慶與劉向的血緣紐帶，考論劉義慶編撰《世說》有著遠紹先祖的文化使命，又從思想旨趣上指出，劉義慶思想由儒轉向佛道，中晚年廣交沙門，故而《世說》載錄百余則僧人言行事跡。姑且不論這觀點是否為歷史真實情境，作者能在既往成說之外，提出“第一作者”說，實屬難能可貴。又如論汪藻《世說敘錄》及其價值與宋代《世說》家藏本考辨兩節，亦可見作者功力眼光。汪藻《世說敘錄》是《世說》研究史上非常重要的一部著作，可惜亡于南宋淳熙年間劫火，直至1962年中華書局將日本“尊經閣叢刊”本縮小影印出版，此書終能復現于海內，使萬千讀者得以一窺其廬山真面。但由于相關文獻的缺乏，此書價值一直隱蔽不彰，殊為可惜。劉強卻能從中詳加尋繹，理清北宋藏書家所藏《世說》版本的復雜信息，并考辨勾勒出《世說》在北宋的流傳情形，這樣的研究真是言人所未言，別開生面。

作者浸潤《世說》研究已有20余年，碩果累累，除大眾普及類著作之外，還著力搜求歷代文獻資料，編成《世說新語資料匯編》一書，該書殆將百萬字，將由鳳凰出版社出版。最近又得知，他還擔綱上海辭書出版社《世說新語鑒賞辭典》一書的主編，并在籌辦第三屆“世說學”國際學術研討會。由此可見其確以推廣《世說》為人生志業，樂此不疲。相信《史論》一書的出版，對“世說學”研究的進一步推進與深化，當會起到承前啟后的重要作用。

（作者系文學博士，現為廣東肇慶學院文學院副教授。）