孟子的孝道思想

《孟子》一書中孝字出現了29次，涉及孝的言論和內容有50多處。孟子推崇舜，其意義在于宣揚和闡述孝道思想。孟子之孝道思想是在批判不孝行為中展開的。戰國時期，政治混亂，社會失序，基于血緣親情的孝道受到了很大沖擊，子女不僅不顧父母之養，而且還使父母蒙羞，甚至受到危害，“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也”（《離婁下》）。孟子反對不孝行為，譴責人之不孝是禽獸。

孟子之孝道思想與孔子孝的思想一脈相承，譬如，強調以敬為主贍養父母，提出“養志”與“養口體”的概念。又如，肯定父子相隱的思想，認為“父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉”（《離婁上》）。意思是，父子之間不用善的道理來責備對方。如果用善的道理來責備對方，就有了隔閡，一有隔閡，那就沒有什么比這更不好的了。再如，堅持孝敬父母的禮制，“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣”，幾乎是孔子原話的重復，反映了孟子之孝道源于孔子。更重要的是，孟子之孝道思想完善了孔子孝的思想，在理論上為孝的思想提供了人性善的依據;在范圍上把孝從個體行為拓展為社會行為，強調“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”（《滕文公上》）;在實踐上豐富了孝的內容，提出了得親、順親、悅親的要求，進一步增強了孝悌的操作性和具體動作。

性善是孟子孝道思想的靈魂。孟子從人性善角度論證闡述孝道，給予儒家之孝以理論說明和形上依據。在孟子看來，人性本善是與生俱來的，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”（《告子上》）。孝也是與生俱來的天性，孩童時期就充分表現出來了，天生就知道愛自己的親人，“孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也;敬長，義也;無他，達之天下也”。孟子把這種天性稱為良知良能，“人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也”（《盡心上》）。

在孟子看來，孝實際是人性善的內核和初心，人性善最直接、最內在的流露就是對父母的孝敬之情，“仁之實，事親是也;義之實，從兄是也”;智、禮、樂都是圍繞“事親”和“從兄”展開的，“智之實，知斯二者弗去是也;禮之實，節文斯二者是也;樂之實，樂斯二者，樂則生矣;生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之”（《離婁上》）。意思是，智的實質，就是懂得孝悌的道理而不可離棄;禮的實質，就是對孝悌加以調節和修飾;樂的實質，在于高興地踐行了孝悌，于是快樂就產生了。只要一產生快樂，那怎么能抑制得住，怎么能停下來，于是不知不覺地手舞足蹈起來。在孟子看來，堯舜之道的基本精神就是孝悌;人皆可以為堯舜，也就是學習堯舜，做孝悌之人。有一個叫曹交的人問孟子，怎樣才能成為堯舜。孟子鼓勵地答道：“徐行后長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。”（《告子下》）

治國是孟子孝道思想的目的。孟子強調孝道是為了平治天下，這就是“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌”（《梁惠王上》）。在孟子看來，仁政是平治天下的關鍵，夏商周三代得到天下'依靠施行仁政，失去天下是由于不行仁政，“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然”。與仁一樣，孝也具有平治天下的意義，“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平”（《離婁上》）。意思是，道就在近處，卻往遠處去找它;事情本來容易，卻往難處去做它一其實只要人人愛自己的雙親，尊敬自己的長輩，天下就太平了。

在孟子看來，周文王能夠推翻商紂王，建立西周王朝，就在于他施行孝道，善養老人。《孟子·離婁上》記載了孟子的一段話，先是說伯夷和姜子牙兩位賢人為了逃避商紂王的殘暴統治，一個居住在北海之濱，一個居住在東海之濱，他們皆“聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。”意思是，伯夷、姜太公聽說文王興起，認為之所以歸附文王，是因為西伯是個善養老人的人。而后感嘆道，連伯夷、姜太公這樣的賢人都歸附文王，天下怎能不歸文王呢？“二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？”最后告誡諸侯，只要像文王那樣善養老人，七年之內就能平定天下，“諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政于天下矣”。那么，周文王是如何養老的呢？就是讓老者吃飽穿暖，沒有挨凍受餓的情況，“所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子使養其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也”（《盡心上》）。在孟子看來，不能尊老養老的國家必定滅亡，討伐不能尊老養老的國家必定勝利。在《孟子·梁惠王上》中，孟子一方面告誡梁惠王要推行孝悌忠信和尊老養老，另—方面要求討伐不尊老養老的諸侯國：“彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。王請勿疑！”意思是，別的國家妨礙老百姓適時生產，使他們不能靠耕作來奉養父母。父母饑寒交迫，兄弟妻兒離散。這樣的國家使老百姓陷于深淵之中，王去討伐它們，誰能抵抗你？所以說，仁德之人是無敵的。請王不要懷疑。

敬親是孟子孝道思想的基礎。孟子忠實地繼承了孔子事親要做的思想，“孝子之至，莫大乎尊親”（《萬章上》）。具體區分為養志和養口體兩種情況，養志不僅要在物質上滿足父母的生理需要，而且要在精神上滿足父母的心理需要;養口體就是只滿足父母的生理需要。

孟子很喜歡樹立典型，在他看來，養志的典型是曾子，養口體的典型則是曾元。曾子孝養父親曾皙，很注重曾皙的心理感受，在撤去酒肉的時候，必定問曾皙還有什么需要，而曾元則不管父親曾子的心理感受，撤去酒肉時，就不問曾子的想法。孟子認為，如能像曾子那樣孝敬父母，就沒有什么可指責的了。“曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有余，必曰：‘有。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與;問有余，曰：‘亡矣。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”在孟子看來，敬親要得親、順親和悅親。得親是得到父母的歡心，順親是順從父母。“不得乎親，不可以為人。不順乎親，不可以為子。”所謂悅親，就是使父母在精神上得到愉悅和快樂。孟子認為，悅親不僅是敬親的有機組成部分，而且是取得領導信任和取信于朋友的基礎，不能悅親的人，就不可能得到領導和朋友的信任，“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣”。悅親的實質是心誠和性善，沒存心誠和性善，就不能讓父母得到精神上的愉悅，“悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣”。孟子強調，能夠敬親、得親、順親和悅親，就是天人合一，與天命在一起，“是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也”（《離婁上》）。

葬祭是孟子孝道思想的重要內容。如果說敬親是對子女在父母生前的要求，那么，葬祭則是對子女在父母死后的要求。孟子和孔子一樣，堅持遵循禮制辦理父母的喪事，堅持守喪三年的規定。對于守喪三年，要在內心表示哀戚，生活樸素，“齊疏之服，饘粥之食，白天子達于庶人，三代共之”（《滕文公上》）。

在孟子看來，父母死后的喪葬和祭禮是一件非常重要的事情，鄭重辦好父母的喪事，某種程度上可以說超過對父母生前的敬養，“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事”（《離婁下》）。孟子反對墨子的兼愛和薄葬，“墨之治喪也，以薄為其道也”。為了教育墨子的弟子，孟子舉了上古沒有埋葬父母而使父母尸體受辱、子女蒙羞的例子：“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。”子女見后很慚愧，“其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋歸反縈梩而掩之”。意思是，子女的額上出了汗，只敢斜視而不敢正視。出汗呢，不是出給別人看的，是心里的悲痛流露在臉上。大概子女會回去取來簸箕、鐵鍬掩埋好父母的尸體。孟子肯定了掩埋的做法，“掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣”（《滕文公上》）。孟子強調厚葬父母，自己也是這樣實踐的，厚葬了自己的母親。弟子充虞不理解，認為孟母的棺木似乎太好了，過于奢侈。孟子認為這不是奢侈，而是為了盡孝心，“自天子達于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心”。孟子辯解：“得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者無使土親膚，于人心獨無餃乎？吾聞之也，君子不以天下儉其親。”（《公孫丑下》）意思是，禮制規定可以用，又有錢，古人都這樣用了，為什么就我不行？而且為死者考慮，不使泥土挨著肌膚，對于孝子來說不是可以少些遺憾嗎？我聽說過，君子不會因為天下的緣故而在父母身上節儉。孟子提倡的“厚葬”，有其歷史局限性，我們今天要正確地看待這一問題。

權變是孟子孝道思想的組成部分。所謂權變，是指正確處理經與權的關系，靈活應對隨時變化的情況。孔子和孟子都是權變大師，孔子認為權變是最難學習的，“可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權”（《論語·子罕》）。孟子指出：“執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”（《盡心上》）意思是，堅持中庸之道而缺乏變通，就是執著于一個極端。厭惡執著于一個極端的人，是因為它損害道義，抓住一點就不管其他了。

在孟子看來，孝的原則是必須遵守的，而孝的具體情況是復雜的，要具體情況具體分析、具體應變。孟子舉了例子加以說明，第一個是“嫂溺援手”。“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？孟子曰：‘禮也。曰：‘嫂溺，則援之以手乎？曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也;嫂溺，援之以手者，權也。”（《離婁上》）這段對話充分展示了孟子人性的光輝，認為禮制規范的道德原則固然重要，而生命更重要。當拯救生命與遵守禮制發生矛盾時，行為主體可以為了拯救生命而違背禮制規定。

研讀孟子之孝道，感慨良多，胸臆間不時涌動對父母虔誠的孝敬之心和濃烈的感恩之情。對于每個人來說，父母把自己帶到人間且撫養長大，無疑是世上最大的恩人。一個人如果對父母都沒有孝敬和感恩之心，就不可能對他人存有感恩之心了。胸臆間不時想起“烏鴉反哺”和“羔羊跪乳”的故事。烏鴉反哺，出自《本草綱目》：“慈烏：此鳥初生，母哺六十日，長則反哺六十日。”羔羊跪乳，出自《增廣賢文》：“羊有跪乳之恩。”據說母羊生了小羊羔，百般呵護，小羊羔問母羊如何報答養育之恩。母羊說，只要你有一片孝心就行了。小羊羔聽后不覺落淚，以后每次吃奶都跪著，表示難以報答慈母的一片深情。烏鴉反哺和羔羊跪乳的故事告訴人們，動物都有孝心，人怎么能沒有孝心呢？

孝有狹義與廣義之分，狹義是對父母的孝，廣義是對國家、民族和人民的孝，這就是忠。韓愈詩云：“誰言臣子道，忠孝兩全難。”當忠與孝難以兩全時，要以忠代孝，為國家、民族和人民獻出忠心，這是大孝，是孔孟之孝的真諦。

（選自《孟子與政治》，中華書局）

孟子與政治

作者：夏海著

定價：58元

中華書局2019年9月出版

本書是作者研究儒家經典《孟子》的最新成果。馮友蘭指出：“孔子在中國歷史中之地位，如蘇格拉底之在西洋歷史;孟子在中國歷史中之地位，如柏拉圖之在西洋歷史。”孔子是儒家思想的原點，孟子是第二個支點。一般而言，思想流派的形成很大程度取決于第二支點的確立，只有原點與第二個支點連成一線，才可能形成文化傳統。從這個意義上說，儒家文化傳統與其說是以孔子為基礎建構的思想大廈，不如說是以孔孟為基礎建構的思想大廈。孟子對于儒家思想的貢獻居功至偉，對中華文明的貢獻也是居功至偉。學習儒家思想，不能不讀《孟子》;傳承中華文明，不能不讀《孟子》;養成獨立、平等、有尊嚴的人格，不能不讀《孟子》。