以學生為主體的“知行合一”模式在高校德育中的實踐徑路探索

劉建榮 張文靖

[摘 要]“知行合一”作為當代德育的根本特征，強調“德知”與“德行”的辯證統一，“德知”以“德行”為出發點和落腳點，“德行”確證“德知”。然則當代高校存在“知行分離”的現狀，主要表現為學生主觀上的“知行”錯位、內在良知難以顯化及其“德行”能力不足。導致這一現狀的原因也具有綜合性，其不僅包含學生自身因素，也包含社會整體價值多元化的侵蝕及高校管理單一等因素。改進高校德育的根本點與落腳點仍然是立足于行，從增強學生、教師主體內部積極性和主動性到制訂高校強效制度等措施，內外結合、相互引導，最終推動“德行”的落實。

[關鍵詞]高校德育;知行合一;學生主體

[中圖分類號]G641[文獻標識碼]A[文章編號]1005-5843（2020）03-0071-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2020.03.012

德育，顧名思義，分為“德”與“育”。“德”者，品質也，其作為一種優秀的傳統美德，必然需要廣而推至，需知其然、了其意以明德，在自省、交往等形式中立德，達到知德與行德的統一，才能真正歸于“德”;“育”者，活動也，是包括多方主體在內的主觀與客觀相結合的一種實踐活動，是人與人之間的一種交往方式，是個人以道德與自我完善的需求為動力促成的一種實踐性活動。授意者以其較高的德育理論與實踐水平而實施“育”。然而，“育”作為一種實踐活動，首先應明確其內容，知育之理與法，才能行育之事，進而達到預期的效果。整個德育的過程本身就是“知行合一”的過程，“知”與“行”作為德育的兩個基本范疇，分別貫穿在德與育的過程中，且德育作為推動社會發展的隱性動力，以傳授德育理論，培養符合社會發展的、具有社會主義道德觀的個體為直接目的，但其根本目標在于促進人的全面發展以推動社會實踐的進步。因此，德育始于“知”，終乎“行”。

一、學生主體在當前高校德育模式下存在的“知行”困境

“國無德不立，人無德不興”[1]。大學生是德育的重要主體之一，培養其正確的道德倫理觀念是國家及社會發展的必然需要，也是整個學校德育的重心。當前，學生主體存在著對 “德知”與“德行”的認知錯位，進而使其“德性”難以內化，部分大學生在面臨良知選擇與困境時難以顯化堅定的德行，并存在“德行”轉化乏力等主客觀問題。

（一）觀念上存在“知”“行”錯位

認知淺顯且缺乏實踐體悟。當代德育模式雖然在不斷強調“知行合一”，但是學生對于“知行合一”的認知較淺，通常是浮于表面。而在實際操作中，學校德育重在認知。學生在頭腦中構建出完美的理性王國，但純粹的、抽象式的理論教育很容易脫離實際。學生在理論上對德育體系的“知行合一”掌握相對完善，究其根本，是由于傳統德育模式主要采取機械灌輸的教育形式，將“知行合一”理論以硬性手段傳播與推廣。學生主體缺乏內在體悟，即便是全面掌握理論也僅停留在認識論的層面，而認識不能通過實踐來確證和深化，所形成的認識也無法指導實踐。

“德育”“德知”界限模糊不清。學生在應試教育模式下，難以對“德知”與“德育”進行區分。高校“德育”與“德知”在教育模式和教育目的上存在區別。二者雖然都以德為基礎，但“德知”是使個人能夠掌握相關專業理論而進行的認知教育，“德育”則是以現實為轉移的、理論與實踐相結合的綜合性教育。“德知”教育強調學生對于知識體系的掌握與運用，其具有普遍性和規定性的特征，“德育”則更強調道德與現實的契合，具有靈活性和現實性的特點。應試教育中德育模式的實質是高校在當前教育體制下對學生著重采取“德知”教育，其以理論傳播為主要方式，注重學生對于道德文化理論的掌握。在認知教育背景下，學生難以將“德育”聯系實際，將德育理論抽象化，學生過多地接受純粹理論指導，而理論的真理性因缺乏實踐而無法得到確證，“德育”理論淪為純粹性經院哲學的問題。“德知”教育與“德行”教育失衡。“德知”教育與“德行”教育在實際教學中表現出不平衡的狀態，高校“德知”的教育的完善反襯出“德行”教育的缺失。在德育中，學生形成正確與完善的“德知”是基礎，而以“德知”推動“德行”才是高校德育的根本。在高校現有的德育體制下，無論是在教育內容還是教育方式上，“德知”教育遠遠超出“德行”教育。高校在“德知”教育方面形成了系統化、科學化的管理與措施。但是，當前大部分高校并未制訂有關“德行”教育的相關準則，且高校環境的不完全開放性使其“德行”教育本身存在難度大、范圍窄、不可控因素較多等限制因素。反觀“德知”教育的完善成本較低，推行難度較小，因而促使我國高校德育面臨重知輕行、有知無行的教育窘境。

（二）內在良知顯化易受動搖

個人利益至上的道德原則。“德行”本身是主體在具有“德性”基礎上的基于客觀事實做出的符合道德訴求的道德選擇，主體在進行道德判斷時理應以事實判斷為本。但當前部分學生在事實判斷與價值判斷發生沖突時，道德意識薄弱、價值迷失甚至歪曲事實。學生主體在面對事實判斷與價值判斷的雙重選擇時，往往以個體價值至上為判斷準則;在面對道德選擇時，以是否符合本人相關利益為尺度，奉行個人利益至上的原則;在以是否保證個體價值為轉移進行價值判斷時，形成不良價值取向歪曲“德性”，以及采取不符合事實與正確價值取向的道德行為。

“明哲保身”式的道德選擇。“德行”是個體運用“德知”與主客觀因素進行交互、影響、斗爭而顯化“德性”的實踐活動。因此“德行”在實現過程中具有較大的主觀性，是個體對道德的主動追求。當前，高校部分學生缺乏明確堅定的道德立場，在社會各種思潮的沖擊下易發生道德流變。尤其是網絡信息傳播中的道德速食化與雙標化，使學生在道德標準與要求上嚴以律人，寬以待己。道德實踐的缺乏也間接造成了學生道德承受力較弱，缺乏道德責任感;道德具有實踐與精神的雙重特質，精神的發展相對于實踐更易受“折損”。因而高校學生在踐行“德行”時，容易在思想上出現漠視道德的現象，其以不作為的立場明哲保身，從而避免因主動作為而造成的物質與精神上的貶損。

（三）實踐能力上“德知”轉化“德行”乏力

“德知”內容在實際運用時無法轉化。當前高校德育系統不斷完善，但是德育改革仍然側重于完善認知教育，即學生通過傳授與考察等一系列德育方法，對“德知”理論掌握相對全面。由于長期的純粹課程知識灌輸，使學生形成慣性思維，將德育課程的學習等同于應試教育，德育的實踐性被理論性同化，且“德行”實踐在教學中缺乏貫徹與落實，高校本身并未形成相對全面的“德行”教育措施與考察方案。學生缺乏“德行”教育，導致其缺乏將“德知”轉化“德行”的能力。因此，知德無用，有德無行之風在學生主體內盛行。

“德知”理論生活化和社會化乏力。“德知”源于生活，社會化于實踐。高校德育理論在學生主體的貫徹中存在“時空分離”的現象，即將“德知”的運用看成是在學校等特定場所進行的特殊活動。首先，學生在意識上將“德知”作為特殊理論，將德育理論“神圣化”，導致其“德行”與生活和社會相異化，德育的現實基礎被抽離。其次，學生在具體實踐 “德知”理論時缺乏實踐性經驗而難以與實際結合，德育的根本實現途徑被阻隔。德育理論不能與生活相結合，學生一方面難以在生活中體悟“德知”，用德而不自知難以深化“德知”;另一方面“德行”不能被賦予正確認知而難以普遍化和日常化;“德知”在實踐中不能具體化則難以克服學生固化的經驗性認知，在特定時機才行德用德，學生“德行”被賦予功利主義色彩。

二、學生主體“知行分離”的原因探析

高校德育面臨“知行合一”困境的成因具有綜合性，不僅有宏觀背景下文化沖擊帶來的價值沖突，而且高校在管理上也長期存在單一化的傾向，同時學生主體也存在能力不強、自身態度不端正等問題。

（一）文化交流帶來的價值觀念多元化沖擊學生的社會主義核心價值觀

多元價值觀通過各大媒體滲透，進而沖擊學生的“德性”。文化多元化作為社會開放的必然趨勢與顯著特征，也是當前德育面臨社會問題的主要原因之一。文化多元化在社會面臨重大轉型時具有消極影響，且目前高校學生尚未形成獨立完善的價值觀，在各種文化思潮的影響下難以分辨其背后的實質。在功利主義、拜金主義、個人主義、歷史虛無主義等社會思潮沖擊下，學生對各種思潮的了解浮于表面，未能深入探究其隱藏的價值實質，學生道德觀受到資本主義唯利至上觀念的侵蝕。“德性”的外化過程缺乏良好的客觀環境，也缺乏強有力的、主觀方面的意識支撐，因而“德行”難以實現。在網絡信息交流日益廣泛的背景下，學生價值觀易受網絡不良言論與觀念的牽引，各大媒體的發聲對于價值觀念引導存在滯后性，部分消極價值觀先入為主占領學生意識領域，部分學生道德觀產生偏差，符合社會主流價值觀的“德行”難以催生。社會主義核心價值觀的“口號化”與“空洞化”使學生對其缺乏深刻的理解。社會主義核心價值觀雖然是德育理論的核心內容，但是其在德育理論傳授與引導的實質性教學中缺乏強效的支撐力。學生雖然能夠全面掌握社會主義核心價值觀的內容，但要求學生深入探究其實質性內涵，并與德育理論相結合時，難度較大。有些學生對“自由”“平等”等價值觀缺乏課間認知，對“富強”“民主”等理念的內涵模糊不清，有些學生的“友善”“敬業”等意識淡薄，對社會主義核心價值觀存在認知上的偏差。因此，“德知”的淺顯化使學生難以對核心價值觀產生認同與共鳴。同時，學生主體缺乏道德信仰也是“德性”難以生成的重要內在因素。其一，部分學生對于道德的理解過于表面化與事實化。他們內心缺乏對于道德的堅定立場與信仰，在各類社會現象中人云亦云、隨波逐流，在面對各類不道德行為時缺乏自身的道德標準，甚至以功利主義為道德判斷的首要依據，缺乏良知。其二，社會需要道德模范與楷模。但近年來道德綁架擴大化、道德模范黑化等社會問題層出不窮，學生已有的道德信仰在各種“道德黑化”的沖擊中備受打擊，其內心的道德信仰遭受重大沖擊，道德標準分裂，難以具有道德恒定性。

（二）高校管理單一化致使教育活力不足

單一化管理對于提升高校管理效率具有不可替代的優勢，但是其在發揮學生主觀能動性方面消極影響較大。目前，高校單一化管理主要體現在教育模式與管理模式上。首先，高校教育模式單一化是高校德育難以落實的主要源頭。“德育”教學模式統一采取機械灌輸的方法，以學生在“德知”方面的掌握程度衡量德育的整體實效性，“嚴重地忽視了德育過程中教學的情感性、學生的主體性、過程的實踐性、途徑的多樣性”[2]。“德育”的實踐教學在教學時間與重視程度上大大讓位于理論教學，導致德育只注重“德知”教育部分，“德行”教育仍處于真空狀態。而且，“德育”理論教學也僅停留于思政課堂，難以體現和貫徹在其他學科教育中。其次，管理模式單一也是打擊學生積極性、漠視學生內在豐富性的重要影響因素。大學生處于創造力與行動力生成的關鍵期，合理的引導不僅能夠加固其“德知”的理論體系，更能促使其創新“德行”的形式，以多元化德育方式激發學生的“德性”。高校管理模式固化使得“德育”在很大程度上流于形式，單一化的管理迫使學生必須按照特定的形式與內容完成既定教育，學生的個性在單一管理模式下被壓制成共性，思維創造力也難以在統一的管理模式中迸發。因此，學生的個性無法凸顯，思維創造力難以激發。

（三）學生主體社會交往程度較低且缺乏具體“德行”實踐

高校德育在“德行”活動上存在數量少、范圍窄、社會化程度低、日常結合不足等問題。學生的社會主體意識缺乏，其“道德意識”生成滯后。德育的根本目的在于培育具有完整人格的社會個體，學生不僅具有家庭人格、學校人格，也需要具備完整的社會人格。學生缺乏社會主體認知的成因具有雙向性。首先，學生在社會交往中，整個社會將其定為特殊主體，將其劃分為“保護型”對象，從而社會道德對于學生的約束性在主觀上被削弱。其次，學生在自我認知上也將自身定位于“特殊群體”，“道德感”在特殊化的定位中被主觀弱化，學生在主觀上減少“德行”活動，逃避社會道德問題。學生畢業離校后，社會角色突然轉變，形成與預期心理不符的現實落差感，觀念上的誤區使觀念上出現主體定位斷層，“道德意識”的生成跟不上道德現實的需要，從而產生“德行”能力不足的危機。學生實踐范圍與形式過于局限。在實踐形式上，學生主體僅僅局限于學校所要求的實踐活動，缺乏與社會的互動而造成其社會化“德行”能力的缺乏。學生“德行”活動的實踐范圍過度集中于學校，區域局限性明顯，因為社會“德行”活動的實踐主體、關系、層面相對而言更加多樣化，而校園實踐不能完全呈現社會實踐的豐富性與復雜性;高校德育不能全面的詳述各類事實，只能采取方法論的形式傳授學生，學生缺乏社會德育實踐，其在面對和處理真實道德問題時往往難以抉擇。高校本身注重德育校園化、輕視德育生活化。高校德育的內容及其實踐不能轉化為日常，“德行”的普遍性被抽離。當前，高校德育單一的踐行方式必然導致學生“德行”固化。“德知”來源于生活，目的在于推動人生活的有序化和規范化。特定場所只是德育過程完成的載體，德育的實現始終應以社會主體“德行”的普遍化為考證。

三、學生主體“知行合一”實踐能力提升的徑路

高校德育“知行合一”困境的解決之道在于立行、促行、實行、踐行。“德行”是“德性”的外化與實踐，也是“德性”的確證。從主體動機角度分析，“德行”具有兩種實踐方式，首先從個體主觀意識出發，樹行德之念，起行德之意，以主動的方式進行貫徹;其次則是在主觀意識不足以促動“德行”的情況下，由外力推動，以客觀條件進行約束，促使主體進行實踐，以達到強化“德行”的效果。因而高校德育需從主觀與客觀兩方面同時入手，既通過調動主體積極性，由內而外以“德性”推動“德行”，又要由外而內以“德行”催生學生“德性”，使學生最終達到“德知”與“德行”的內外交合、“知行合一”。

（一）主體內在自我升華以強化“德行”能力

學生與教師作為德育的兩大主體，雙方自我意識的培養對于推動“德行”的有效落實具有指導作用。加強學生自主道德能力的培養，樹立教師自主引導意識與積極性，以達到由內而外推動“德行”的目的。學生應加強自身各項“德行”的養成。高校德育僅停留于思政課堂，以“知”與“行”相結合的德育被壓縮成為單一的“德知”理論輸出型教育。學生面對德育時“未知先倦”“未行先退”，沒有明確德育的根本目的在于促進個體全面發展。因而，學生首先應樹立自主接納德育的正確態度，明確德育的利益出發點和落腳點在于人，其與自身生活和發展息息相關;其次，需要培養學生各方面道德能力。一是通過案例分析，使學生意識領域的“德知”與實踐經驗相結合。學生在頭腦中對各種道德實踐進行預判，以自身具備的道德經驗促進道德預判能力的發展，并指導自身道德實踐;二是學生加強自我管理，注重在實踐中自我感悟。通過多方面的體悟深化對“德知”的理解，以實踐為依據，敢于形成與傳統德育理論不同的、具有新時代特色的“德知”理論，增強道德認知的能力;三是明確道德實踐能力。學生要敢于通過多種方式踐行“德知”，考證“德知”，在實踐中完善自身道德體系，學以致用;四是學生主體應依據社會主義核心價值觀對自身的道德實踐進行評估，加強道德評價能力，做出符合事實的評價。

教師應化“被動作為”為“主動作為”。教師主體在德育中發揮著不可替代的引導與滲透作用，教師主體德育的態度與能力的高低直接決定著德育的質量。首先，教師要在意識上明確“德行”不能以“硬式”的方式推進，言傳身教是高質量教育的實現方式。因而，教師更要明晰自身責權，明確自身的責任。教師于課內課外言行要一致，其自身的“德行”直接影響學生的“德知”、感化學生的“德性”，對于學生違反道德的做法有權指正，有權阻止，也有責引導其向善;其次，教師在德育中要樹立積極的心態。思政課不是教師完成教學任務的“形式課堂”，而是塑造學生靈魂的“實踐課堂”。教師要樹立積極的“主動作為”觀念，在學生道德體系形成之前以正確的道德價值觀念進行引導，以自身的主動性帶動學生的積極性。

（二）外部因素引導與規制以推動“德行”實踐

加強網絡管理與道德價值引導，創新核心價值觀的教育途徑。“當前網絡新媒體成為大學生日常獲取信息的第一渠道，當前社會輿論議程更多地來自互聯網”[3]。網絡對于學生的影響日益深化，信息全球化作為不可逆的趨勢正在影響學生的多元價值判斷。有效利用網絡引導，使學生形成正確的價值觀，對于高校德育具有巨大的推動作用。高校應善于利用網絡平臺，跟進時代潮流，運用“網絡化”與“流行化”的表達將核心價值觀切入生活實際，以學生樂于接受的語言與形式，有效化解學生內在的抵觸感，提高學生對于主流道德價值的接受度與認可度，“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，這一時期的價值觀念養成十分重要”[4]。高校在進行網絡引導的同時應對部分不良言論進行清理與規制，實行正面引導與側面嚴制相結合的措施。

高校應采取“軟硬結合”的懲獎方式，結合學生在實踐方面缺乏主動性與恒定性的特點，在德育的考察制度上制訂強效措施。高校德育大多以少量的社會實踐作為學生“德行”的考察依據，其松散性與漏洞性較大。首先，高校應增加“德行”在德育中占比，通過制度上的強化引起學生的重視;其次，高校應設立實踐抽查機制與校對機制，確保學生“德行”實踐的真實性與有效性;再次，高校應設立相應的懲處措施，對于缺乏實踐及虛假、漏洞等問題進行有效的規避。強效措施起正面的規制作用，而獎勵措施則起隱性的引導作用。高校德育重在引導，因而對學生應采取物質與精神并重的激勵手段，激發學生的積極性，增強學生的切身體驗與感悟，以達到有效的德育效果。

參考文獻：

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[2]王德廣.新時期高校德育現狀及其建設途徑[J].黑龍江高教研究，2008（04）：143-145.

[3]邢鵬飛.大學生社會主義核心價值觀認同現狀與培育對策調查研究[J].高校教育管理，2018 （02）：117-124.

[4]習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：172.

（責任編輯：付英華）

The Practice Path of Student Subjects in the Model of the Combination of Knowing

and Doing for Moral Education in Colleges and Universities

LIU Jianrong1， ZHANG Wenjing2

（1 Hunan Normal University， Changsha， Hunan 410081， China;

2 Hunan Normal University， Loudi， Hunan 417500， China）

Abstract： “Combination of knowing and doing” as the fundamental characteristic of contemporary moral education ， mainly emphasizes the dialectical unity of “moral knowledge” and “morality”， “moral knowledge” takes “morality” as the starting point and landing point， “moral action” confirms “moral knowledge”， but the current situation of “ separation of knowing and doing ” exists in contemporary colleges and universities， mainly manifested in the subjective “knowledge” misalignment， the internal conscience is difficult to manifest and the “moral” ability is insufficient. The reasons for this situation are also comprehensive， including not only the students' own problems， but also the erosion of the overall value of society and the single management of colleges and universities. the fundamental point and landing point of moral education improvement in colleges and universities is still based on the line， from the students teachers to enhance enthusiasm and initiative within the main body to the university to develop a strong effect system and other measures， Internal and external integration， mutual guidance and finally promote the implementation of the “moral action”.

Key words：? moral education in colleges and universities; combination of knowing and doing; student subject