論孔子生死觀的主要內容及時代價值

蔣慶 李后卿

摘 要：生死問題是人類不能回避的問題，也是孔子學說的重要組成部分?？鬃右蕴鞛楸倔w統攝人類生死問題，把生死價值納入仁學體系之中，堅持以辯證思維對待生死問題，構成了孔子生死觀的主要內容。孔子“貴生重死”的生命理念對當今加強生命觀教育有著重要的啟發意義，孔子生死觀中“重民”的價值追求為當代共產黨人樹立正確的生死觀有著重大啟發意義。

關鍵詞：孔子;生死觀;當代價值

生和死是人生不能回避的重要問題，對生死問題的解答是建立在個人對人生的體驗和認識之上，孔子的生死觀也不例外。孔子在其坎坷流離的人生經驗中形成生死認識的觀念，他愛惜生命，積極入世，以禮待人，在人事變換中領悟天命，執著于生命的意義。本文通過對孔子生死觀的探析，以求為當代生命教育和共產黨員如何樹立正確的生死觀提供有益的參考價值。

一、孔子及其生死觀概述

孔子青少年時代的坎坷經歷不斷促使孔子對自己人生進行反思，尋求生命意義，而立之年，在社會中立足，聚徒講學，開啟社會角色的轉變，他以身作則踐行君子修身養性之道，綻放生命光華。在知天命之年，出來從仕，在其政治主張行不通時，毅然離魯而去，周游列國，在周游中前往陳時，險遭司馬桓魋殺害，脫離虎口后，幾經顛沛，絕糧于陳、蔡之間，可以說人生之路理想之路處處充滿波折。返魯后，又經受喪子之痛，愛徒顏淵、子路之死，正是在人生的不如意中，孔子敢于直面人生的苦難，在苦難的生命體驗中去發現和踐行“仁”，效法天地之德，致力于成“仁”，以禮來規范人，使彼此生命都得到尊重，凸顯人作為人該有的尊嚴和面對苦難時不屈的意志，從而成就人的價值，在時間的衡量尺度中去完善自己的生命，把握生命的有限和無限。孔子對自身生命遭遇的反思就蘊含在他的哲學中，孔子對生命的體驗和他的生死觀是不能分開來看的，他的生命遭遇是現實生活中的遭遇，他的生死觀是這些現實生活中的遭遇作用于他的心靈而形成的思想觀念，生死問題就成了孔子思想的重要組成部分。

二、孔子生死觀的主要內容

（一）孔子以天為本體統攝人類生死問題

對天人關系的探索是古人對自身生命存在的一種有益嘗試。“天地之大德就在于“生”[1]，生乃是天之道，天創生一切，有著施行造化之功。子曰：“萬物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大報本反始也，故以配天帝。天垂象，圣人則之，郊所以明天道也?！盵2]在孔子看來，人的生命既來源于天，又來源于祖先，天道貫徹體現天的意志，天道由上往下貫注人間，那天道就是人類所遵循的價值源泉，依天道而行，則成了儒家生命哲學形而上學的依據，這種生命哲學就是將宇宙的奧秘與人事相關聯，洞察事物的內在，闡明生命存在之事實，接近生命的深處，從而感嘆“生”的偉大，在天與人的關系之間建立以生命為主體的自然紐帶。

在《論語譯注》中，楊伯峻曾概括了孔子之“天”的三層含義：一是自然之天，二是主宰或命運之天，三是義理之天。此處簡要說明自然之天和命運之天。一自然之天，子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”[3]孔子贊嘆生命蓬勃向上、競相生長的景象，這種萬象森然正是宇宙之大德的流衍，萬物自生，生命越發顯得彌足尊貴。然而，生就包含死，生死是萬物存在的開端和劇終，子曰：“眾生必死，死必歸土。”[4]也就是明了生命的歸宿，生命的有限性，這種天命體現在人道上就是生命終有盡頭，生死本相隨，生死相通。二即命運之天，死生有命，富貴在天。人的生老病死、禍兮旦福都有各自的天命，伯牛有疾，孔子嘆到“亡之，命矣夫！”在孔子的嘆息中，可以洞察到，孔子在用天命來闡明人之命運，在天命的流衍中尋找人生死的倒影和規律，同時又通過人之生死來體悟天命，認識“天命靡?！保庾R到死亡的特質，用必然性之“命”來安頓他人之心，減輕和緩和他人死亡的焦慮感。與此同時，他人之死會侵入活著之人生的內部，使人對死的體會領會越多越深，促進人對生命的反思，使人尋找人生之價值，天命雖無常，人卻可以在無常的天命中奮發和安頓自身。孔子重天命，特別重視天道對人事的影響，他不像當時的人那么迷信，不語怪力亂神。無論是自然之天還是天命之天，孔子都是立足于人，以人為基點，試圖把握好宇宙與人自身的關系，在宇宙之生和人之生間找到一種平衡，從宇宙之維來探索人的生命，在生死相續中，注重人的主觀能動性，把人的生死存亡放到整個大的宇宙生命中去審視，意識到在萬物的生死流轉接替中，人與萬物是在“生—死—生”的轉換過程中向前發展的，在自身與他人和外物的生命現象中織成經驗之網，認識到生命的本質。

（二）孔子把生死價值納入仁學體系之中

仁是孔子學說中的阿基米德點，是其學說不可動搖的中心，是孔子規定的各種道德中的最高德目，孔子學說中的仁德條目歸根到底都可以投回到人本身的存在上來。《說文解字》解仁：“仁，親也，從人從二。”也就是說，仁是將自身放在與他人的關系中來定義自身，在論語中，樊遲問仁，孔子回答說“愛人”，子貢問仁，孔子回答說，夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。這里的仁是一種“人其人”的概念，也就是人通過與他人的相互交感中實現仁，“孝弟也者，其為仁之本與！”孝悌是踐行仁的開端，也是最根本的，他以人的生命情感作為根基，把對父母祖先和兄弟的生命感通視為人之仁心最初的顯現，在這種自然的血緣聯系中產生出自然而然的真情實感就是孝悌，把這種由內而外的情感層層推進，人之仁愛之心就會廣布他人及萬物，在生命之愛中克服僅愛自身個體生命的自私之愛?！皭塾H者，不敢惡于人。敬親者，不敢慢于人?！边@正是個體在對生命的體認上把對親人生命的尊重推延到他人，以“仁”作為標準，就會發現自身存在的不足，在與他人交往的過程中，就逐漸理解和懂得尊重彼此的生命心靈。

人之仁心也顯現在“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。喜父母之長壽，懼父母之衰老，在時間的流逝中，沉重的生命體驗使子女喜懼參半，粉飾生命的帷幕即將搖搖欲墜，父母生命即將歸于塵土，可經歷的生命時間也越來越短。對父母之年所顯現出的復雜心情其實就是一種生命生死憂患意識的顯現，子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！币簿褪窃诙Y中豐富和充實仁的內涵，“德發揚，詡萬物。”禮的重要作用也就是把內心的道德體現在外，這種仁德的體現必然離不開喪禮和祭祀，沒有死之事件的發生，人是難以理解自身，也難以用同理心去理解他人，“子食于有喪者之側，未嘗飽也。”這實際是一種“將心比心”的仁者之情，與他人生命同情共感之仁，在喪禮中，往往是死者比生者更強大，死者的意義還在于自身之死盡一切之可能為“未亡人”認識生死而服務，透過他人之死，觸發生者之思。

“為之宗廟以鬼享之”，對祖祖輩輩的祭祀，仿若先祖之再生，感生命之化育，并通過祭祀使祖輩之生命在子孫生命中得以再生，墓葬、宗廟、祠堂和祭祀活動就是通過對已逝的祖先和親人追憶和紀念，來實現親族聯絡、血緣凝聚與文化認同。個人乃是在血緣互通關系下聯系起來的個人，那么這種個人的存在必然和祖先聯系起來，在對生命的追根溯源中，疏通個人及群體的生命之源，將個人生命的深遠根植于過去，通向于未來，那么個人就不在是“浮萍式”的存在，有根脈相續，有血緣貫通，血緣生命就如水之源頭，樹之根脈，其源其根則一。

（三）孔子堅持以辯證思維對待生死問題

孔子以辯證的思維來看待生死，既看到生死的對立性，又看到二者的統一性，生在此岸，死在彼岸，孔子以精神生命作為溝通此岸與彼岸的橋梁，使靈魂精神生命與世不能隔絕，在死的必然性中創造新的生。

第一，孔子既重生又重死，由生觀死，由死觀生。重生既生者，死既死者，孔子用理性的眼光來看待生死現象，認識到生死是自然規律，“生，人之始也;死，人之終也”，有生就有死，“天地之性人為貴”，性為“生”，生以人為貴，也就是說，人作為天地之間的生靈，有別于萬物，人的生命最為寶貴，孔子注重生命的存養，“祭于公，不宿肉”，祭肉放置的時間久了，人吃以后有傷身體，這就是從生理層面來保養自身，這也是孔子貴身的生命觀體現，孔子不僅愛護自身性命，還關愛他人，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬?！笨鬃訉⑺松参Ｖ糜谖镔|財產之上，體現了其對人生命的尊重。孔子既重生又重死實際是把生命作為目的，無論生死都尊重生命，凸顯人的可貴。

第二，孔子在生死之間更重生。生和死都是生命的形式，在兩者之間，孔子更加執著于生，季路問鬼神：“未知生，焉知死？”可以看出，不知道生的意義，就難以理解死的意義，二者是遞進的關系，要想明了何為死，就要在生中把握理解死的意義?？鬃又愿厣?，他不是不明了死，而是看到生死聯系的必然性，看到生與死的對立性?？鬃釉诿恳粋€年齡階段都懂得修養內在，充實自己，在精神層面不斷反思進取，發展并完善自身。在充實中，淡漠死的恐懼，“不知老之將至云爾”，在生命終結時，回首來時路，自然樂生安死，孔子用人之理性來尋找生命的本真，在充實的人生中，洞察生命的特性，在死中把握生，把死之恐懼和生之渴望轉換成人生向前發展的不竭動力，在世俗生活中不斷審視自我，不斷耕耘，拓展生命的寬度，增加生命的厚度。

第三，孔子認為生死互滲，死而不朽的永生超越。孔子不僅看到生死的對立性，還看到生死的統一性，有時死是為了更好的生，生與死之間的鴻溝是可跨越的，主張以立德、立功、立言來對抗肉體的腐朽從而打通生死之間的界限。第一層次就是立德。子曰：“不善不能改，是吾憂也?！笨鬃拥膽n慮中，以憂德為先，要立德，也就需從內在身心出發，先確立自身，將生命進行雕琢，不斷修業與精進，健全人格，以自我的人格修養來感召他人。第二層次是立功，立功既是拯厄除難，功濟于時。個人作為社會成員中的一員，在國家社會的建設中，應具有使命感，盡到個人的責任，在大義面前，應具有“舍生取義”的精神擔當，體現出君子氣節，在集體中創造功業，獲得意義。第三個層次是立言，即將自己的生命追求和精神貫注到所做學問之中，以流傳后世。子曰：“有德者必有言，有言者不必有德?！钡率亲鍪伦鰧W問的前提，只有先做一個有德之人才可能做好事和做好學問。“三立”即是個人通過做人、做事、做學問，跳出自身有限的生命局限，在有限的生命中開拓生命的無限價值，在生命的執著與追求中由死走向新的復蘇，使有限的生命在無限的時空中悠久延續下去，死而不朽。

三、孔子生死觀的當代意義

孔子生死觀中“愛民重民”的價值追求為中國共產黨人樹立正確的生死觀有著重大啟發意義。

第一，中國共產黨的初心和使命就是為了人民和民族。共產黨人至始至終把人民的利益放在首位，黨員以“為民利民之心”筑起銅墻鐵壁，在民族危難之際舍生取義。當今處于和平時代，但黨員為人民利益而獻身的生死價值取舍仍在傳承，尤其是遇到自然災難時，黨員堅持以為人民服務為中心，在救援的生死存亡考場上，凸顯黨員在生死面前體現出的先進意識。

第二，要完成偉大的歷史使命需要共產黨人樹立正確的生死觀。黨的作風是關系到黨生死存亡的大事，這又有賴于黨員的作風，作為一名黨員，應不斷提升自身的內在修養，以正確的人生態度來涵養浩然之氣，使自然生命在修身養性中充實的度過，在追尋理想的過程中使自身的價值生命得以彰顯。共產黨以解放全人類為理想，馬克思在《青年在選擇職業時的考慮》中說：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，我們就不會為它的重負所壓倒，因為這是為全人類所做的犧牲?！惫伯a黨人看到為人民解放必然要做出犧牲，黨員將有限的生命投入到為人民解放的事業中去，實現有限生命和無限生命的統一。共產黨人身體力行地傳承中國傳統文化，在修身養性理想追求方面尤為突出，與孔子生死觀一脈相承，以積極有為的人生態度來認識生命，孔子入世進取的生命追求為共產黨人提供富有哲學色彩的價值導向，都是希望人生價值得到體現，理想得以實現，那么死后才能“息焉”，黨員在對自身存在的關注思考中，才能真正意義上的實現思想生命的洗禮，黨員只有扎扎實實地行動，把理想付諸實踐，用行動澆灌理想之花，使人生趨向美和善的境界，尊人之本性而生活，才能實現人生“不朽”。

第三，共產黨人樹立正確生死觀，要堅持人民利益至上的價值衡量標準。人民利益至上是共產黨人追求的價值理念，也是共產黨人一以貫之的價值取向，黨始終和人民心連心、攜手同行。中國能夠成為強大的社會主義國家就在于有無數不畏犧牲的共產黨人英勇奮斗，捍衛黨和人民的利益，這種為黨和人民體現出的大無畏精神正是孔子對待生死問題的理性認識的時代延續，孔子強調仁的重要性，把仁愛由近及遠地推廣開來，最終達到“修己以安人、修己以安百姓”的現實層面，這種仁者情懷就是看到人的生命的靈性和神圣性，將個我之靈性和神圣性擴散開來，以求造福百姓，安定天下，哪怕獻出生命也在所不惜。孔子胸懷天下的大志在實踐中多次使自己陷于險境，當他面臨生死考驗時都表現得從容不迫，不懼不驚，孔子這種大無畏的精神在今天具有現實意義，共產黨人應保持“為民”之心，相信人民，為人民服務，敢于犧牲，從人民利益出發，深化黨和人民的關系，服務好人民。

一方面，黨員應照顧好肉體之軀，擁有健康的身體才能更好的服務人民、服務社會，另一方面，安頓好自己的心靈，理性思考，積極追求自身價值的實現，用理性去權衡并投入到自己應該做的事情中，以對黨的忠誠去熱愛人民，因為愛人民，為人民付出或獻身而使自己變得偉大，使自我的生命在偉大中走向永恒。

四、結語

孔子生死觀為人類生死問題筑起思想的大廈，為后來者提供面對生死時的思想智慧，使人們在有限的生命中擺脫生死問題的困擾，直面人生重大問題，用積極的人生態度來淡漠死亡的恐懼，尋得心靈的安頓，能夠辯證看待生死問題?？鬃訌娜松慕K極關懷出發，認識到肉體生命必死的命運，以死而不朽作為肉體生命和價值生命的轉承點，使人之生命在和諧中走向完善，這種生命觀為個人珍惜生命和共產黨人尋求人生意義提供形而上的理論依據，使人認識自我價值的獨特性，通過自身的努力來享受和生命本身，實現精神生活的富足和進化。

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