中國傳統文化中蘊含的德育思想

摘? 要：中國傳統文化博大精深而又源遠流長。在這璀璨的歷史長河中，對于人的道德教育、倫理規范的養成方面的內容尤為豐富。歷朝歷代，大到國家君王，小至平民之家，無不重視自身以及子孫后代對倫理規范的學習和養成。中國傳統文化所包含的道德教育思想體現在社會生活的方方面面，家風家訓中蘊含的教育思想、傳承至今的孝悌文化、誠信觀念一直影響深遠，這些古人留給我們的寶貴精神財富，值得我們挖掘和思考。

關鍵詞：中國傳統文化? 道德? 教育

中圖分類號：G122 ? ?文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2020）04（c）-0209-03

Abstract： Chinese traditional culture is extensive and profound and has a long history. In this bright history， for people's moral education， the cultivation of ethical norms is particularly rich. The dynasties， as large as the king of the country， as small as the home of the civilian， all attach importance to themselves and future generations of ethical norms of learning and cultivation.The moral education thought contained in Chinese traditional culture is embodied in all aspects of social life， the educational thought contained in the family style training， the filial piety culture and the concept of integrity have been far-reaching， and the valuable spiritual wealth left to us by these ancients is worthy of our excavation and reflection.

Key Words： Traditional Chinese Culture; Moral; Education

中國，始稱華夏禮儀之邦。以儒家思想文化為代表的中國傳統思想，一直強調個人與國家、社會的關系問題，提出了“修身齊家治國平天下”的個人發展規范。縱觀中國發展的歷程，可以看到無論是君主帝王，還是士紳百姓，無不重視對人的道德教育。以儒家文化為代表的社會主流思想，滲入到個體的日常生活、做人做事等各個方面，以隱性的方式達到對個人的道德教育目的。傳統儒家思想蘊含“立德為本”“以孝為先”等為代表的古代倫理道德規范，后經過不斷的演變發展，形成了一整套的做人處事規范體系。這個文化體系對中國人的整體氣質、性格特征、做事風格、思維方式具有深遠的影響。該文通過對中國傳統優秀道德教育思想的分析，力求挖掘能夠促進中國社會道德教育發展的當代價值。

1? 家訓中蘊藏的做人處事之期望

家庭教育思想，作為父輩對晚輩的期盼與教導，體現著中國人的教育觀念，而這也是中華民族優秀傳統文化的一部分，對于我們后人來說是寶貴的精神財富，對于現代的道德教育也具有重要意義。

1.1 家庭的期盼：自上而下

在古代社會中，除了統治者出于管理的層面對民眾進行教化之外，以家庭為單位的教育也有其典范。早在公元6世紀，就有顏之推寫出《顏氏家訓》一書，系統了描寫了對子孫后輩的教育思想。家庭對于個人的成長發展來說確實具有不可忽視的作用，幼時的啟蒙以及生活環境、父母個人的言談舉止等，都對后輩子孫具有相當重要的影響。顏之推曾說：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矢。”這句話意思就是說做人做事的風氣，首先是由上而下進行傳播的，上一輩如何，下一輩就會相應地產生其行為。所以這就是父輩不慈而子也不孝的原因，同樣，兄弟之間、夫妻之間都是如此。家庭成員之間，長輩要謹言慎行，做好表率，以親身示范教育后輩子女，以此達到教育的目的[1]。清朝的曾國藩以數封家書向子孫后輩傳達自己對于修身養德、做人處事的教育思想，以自身幾十年的學習、生活、為官處事的經驗進行總結，教育后代。曾國藩強調個人如果想要做得比別人優秀，必須是能夠以身作則，為人之典范，尤其是給子孫后代樹立榜樣。這里不僅體現了傳統道德文化對個人行為的約束作用，也強調了家庭教育的重要性[2]。而曾國藩的座右銘“不為圣賢，便為禽獸，不問收獲，只問耕耘”更是寄托了其做人處事之思想，這也教育子孫后輩要成為一個品德高尚、勤勉踏實之人。今天我們后人翻閱《曾國藩家書》，其間對于子孫后代要修身養德、勤儉治家、君子的個人成長目標的殷切希望，所以后人可以看到“曾家自曾國藩兄弟以下，190多年間，涌現240多位有名望的人才，沒有紈绔子弟或者敗家子[3]”。可以說，家書對于曾氏家族子孫后代的教育起到了非常重要的作用。

1.2 父母的熏陶：言傳身教

而民國時期的梁啟超，作為開啟新思潮的時代先鋒，一生9位兒女，其中有3位成為國家院士，另外幾位也是享譽國內外盛名的學者專家，成為世人堪稱的家庭教育又一典范。再走進歷史，“中國導彈之父”錢學森先生，曾經回憶一生中給予他深刻影響的人物中，首先就是父親和母親，錢學森曾回憶指出母親的言傳身教、待人接物的道德品質在幼小的心靈中種下善的種子。而父親是“管教嚴格而得法。這對他后來在科學事業形成嚴謹細致、一絲不茍的作風，有著潛移默化的巨大影響”。所以錢學森后來無不深情地說他的第一位老師是其父親。個人的成長以及一生的成就與家庭教育息息相關，長輩的道德品質、處世哲學對后輩子孫具有重要的傳承學習意義。家庭教育濃縮了血緣親情，濃縮了中國人對子孫后輩的殷切期望。成文的系統著作可能不多，但是從古至今無數個平凡家庭，必定都有相應的言語來教育子女，以此喚起中國人的道德信仰、家國觀念。這也是當今社會強調弘揚家規家訓的意義之所在。

2? 孩童期開始的修身正心之培養

關于教育，古人早已主張，教育要從娃娃抓起。言行舉止無不需要從小教育，從幼兒開始引導和修煉。良好的行為習慣，舉手投足間都有體現，而一個人的品德是否良好也取決于孩童期間教育的好壞。

2.1 成長的時機：自幼蒙養

古人主張教育應從幼兒時期開始，強調的是習慣以及禮儀規范的培養。古人對于孩童的教育思想豐富深刻，并且具有道德目的的導向性特點。強調教育的目的是為了正其心性，即“蒙以養正”或“養正以蒙”。儒家思想代表人物之一的孟子就曾說“仰不愧于天，俯不怍于人”，這里是指做人的道德約束問題，意思就是做人要坦坦蕩蕩、光明磊落、不卑不亢，即我們日常生活所說做人要有良心，要問心無愧之意。顏之推也有自己的思想，強調教育要從幼時做起，因為孩童“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸。故需早教，勿失機也”。意思就是說，人在幼年時期，由于年齡尚小，思想單純，天真爛漫，比較專一。而隨年齡的增長，人的思慮增多而變得精神分散，無法專一。所以對于教育，應及早開始，而不要錯失時機。當今中國之教育，莫不如此。但是太多家長打著“不能讓孩子輸在起跑線上”的口號，給孩子造成過早又過重的壓力，過早學習過多的技能等知識，而忽視了啟蒙時期的道德培養教育。這里顏之推的啟蒙思想，依然對我們當今社會的幼兒時期的教育問題有深刻的意義。

2.2 行為的修煉：以德為先

儒家思想集大成者朱熹認為：“必使其講而習之，于幼稚之時，欲其習與智長，化與心成，而無捍格不勝之患。”在幼兒時期，就要培養孩子養成良好的習慣，并且內化到心靈深處，而這對人的一生長遠發展都有莫大的作用。而《弟子規》對于孩童的禮儀規范更為具體，比如對于個人的行為習慣就有具體的操作指導，“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手”“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”“房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正”等都教導在日常的學習生活中就要養成良好的行為習慣。中國古人在言行舉止、做人處事、學習、交友各方面都有經典的思想，至今依然影響著中國人的精神塑造。《弟子規》提倡積極的做人處事態度，“凡是人，皆需愛，天同覆，地同載。行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大。”這句話意思是說所有的人，都應該相親相愛，因為大家生活在同一片藍天，同一片大地之中。這里強調仁愛，做人應該具備的一種博愛胸懷。做人做事要修身克己，強調個人學識、才能的培養。對于學習，也有經驗方法，提出“非圣書，屛勿視。蔽聰明，壞心志。勿自暴，勿自棄。圣于賢，可馴致”。告訴我們學習時要有學習方法，閱讀經典書目，不要因為自己的小聰明而損壞了心智，同時學習過程中不要自暴自棄，不斷學習持之以恒便有可能達到古人的圣賢之境地。而對于如何交友，古人也早有思考，指出交友之中要學會辨別何為益友，何為損友，“大凡敦厚忠信能攻吾過者，益友也。其諂媚輕薄，傲慢褻狎，導人為惡者，損友也[4]”。對于做學問與做人，民國大家梁啟超曾告誡年輕人：“諸君啊，你千萬不要以為得些片段的智識，就算是有學問呀！我老實不客氣告訴你吧，如果做成一個人，智識自然越多越好。你如果做不成一個人，智識卻是越多越壞[5]。”這體現了中國延續千年的對倫理道德做人規范的重視，強調品德對個人的重要性。

3? 文化中延續的孝悌誠信之傳承

中國優秀傳統文化中，很大的篇幅可以看到對于孝悌以及誠信等傳統倫理規范的重視，而這也被用以教育之中。敬老愛親的優秀傳統美德歷來都被倡導，而誠信的思想歷來也被教育所重視。

3.1 延續的傳統：尊老愛幼

中國傳統社會把道德教育融入到家庭、社會的方方面面，通過各種具體的言行規范來教育人們如何成為一個品德高尚之人，或者儒家文化所提倡的“君子”。而所有的為人之根本首要表現在“孝”字之中。孝悌之道是為人之根本，是做人做事的道德準則，孝文化對于個人道德品質的培養、對于社會秩序的規范、對于統治者的管理都具有重要的作用和意義。而《弟子規》也說“首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁”，這背后蘊藏著中國人對于自身的道德要求和道德準則。同時“孝”不僅作為一種倫理要求，而且是人們在處事中的基本，“百行孝為先”成為中國人道德實踐的起點。

中國傳統著作中不乏對“孝”的各種解讀。《詩經·大雅·下武》中古人曾提出“成王之孚，下士之式，用言孝思，孝思則維”，這體現了孝文化在古代社會中的重要地位。《論語·學而》中也強調：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”對于知識文化的學習固然重要，但是生而為人首先要學的是孝順長輩，尊敬父母。《論語·為政》記載，子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”這里強調對于長輩，后輩不僅要做到孝順，更要做到尊敬地孝順，即孝敬。同時孝還有更高的要求，不僅要孝順，更是有盡心盡力而為之，這是道德要求的起點，只有這樣，在君臣關系、朋友相處之中做到言而有信，這樣的人是真正的君子才學之人。而孝的標準也是有具體的要求，不僅要學習觀察父母的行為品質，更要堅守，這才是真正稱得上是孝。《論語·里仁》說道“父母在，不遠游”，這是一種血緣親情連接的孝道，強調陪伴的重要性，這對于現代社會，連接家庭關系，陪伴父母依然是不變的關懷話題。同時在人與人之間，從血緣關系延伸到社會之中，最后在陌生人之間，也能夠彼此尊敬，相互關懷，這體現了中國“孝悌”文化的深層內涵。

3.2 品德的體現：誠信為本

在中國傳統文化中關于誠實守信方面的內容也十分豐富。《弟子規》中強調“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉。”做人必須要誠實守信，說話的衡量尺度就是誠實，欺騙或胡說都是不可取的。“事非宜，勿輕諾;茍輕諾，進退錯。”在承諾答應某件事情時，一定要思考清楚，不要輕易做出許諾，而在事情沒有真正搞清楚之前，不要輕易傳言。“見未真，勿輕言;知未的，勿輕傳。”這不僅僅是做人的一種修養，更是對人們的道德約束。同時在與人相處之中，要善于學習優秀的人的美德，與之看齊。看到不符合道德規范的人，要反省自己是否也像他一樣。“見人善，即思齊;見人惡，即內省。”在品德才學方面，如果不如別人，應該更加勤勉，不斷學習提升自己。“唯德學，唯才藝，不如人，當自礪。”儒家文化一直強調誠意，正心，修身，治國而后平天下。“意誠而后心正，心正而后身修。”而《韓非子·外儲說左上》曾記載“曾子殺彘”一例，當曾子的妻子去集市的時候，小孩哭鬧不止，于是妻子就哄騙小孩說等她從集市回來會殺豬。等妻子回來之后，曾子于是真的要把那豬給殺掉。妻子制止他并認為那只是哄小孩的話，不當真。于是曾子說了著名的那句“嬰兒非與戲之也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也”。這體現了曾子對于教育的深刻思想，就是家庭教育的重要性，父母的言傳身教一點一滴都會對子女的成長產生深刻的影響，同時也體現了儒家思想“言必信，行必果”的道德規范。

參考文獻

[1] 章義和.顏氏家訓譯著[M].上海：新華書店上海發行所，1999：9.

[2] 佚名.曾國藩全集[M].長沙：岳麓書社，1986：2.

[3] 韓昇.中國童蒙教育的歷史與現實意義[J].首都師范大學學報：社會科學版，2018（1）：6-9.

[4] 商友敬，商友仁.萬金家書[M].上海：上海人民出版社，2002：35.

[5] 梁啟超.梁啟超文集[M].北京：北京燕山出版社，2009： 109.

作者簡介：薛詠（1995—），女，漢族，安徽蚌埠人，在讀研究生，研究方向：社會發展與公民教育。