淺析繞家“呃嘣”

摘要：繞家“呃嘣”由貴州少數(shù)民族繞家世代傳唱的民歌演變而來，音樂結(jié)構(gòu)奇特多變，曲調(diào)跌宕多姿，歌詞樸拙生動(dòng)，演唱自由粗獷，具有濃郁的少數(shù)民族民歌特色。由于其極高的辨識(shí)度，在國內(nèi)外演唱產(chǎn)生了較大影響。

關(guān)鍵詞：繞家“呃嘣”? ?音樂曲調(diào)? ?演唱形式

中圖分類號：J606? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）08-0011-02

繞家，自稱“育”，史稱“夭家”“夭苗”。是一個(gè)世居貴州省都勻市洛幫鎮(zhèn)繞河村和貴州省黔東南苗族侗族自治州麻江縣龍山鎮(zhèn)河壩村的少數(shù)民族。繞家分為“上繞家”和“下繞家”。“上繞家”為都勻市洛幫鎮(zhèn)繞河村，“下繞家”為麻江縣龍山鎮(zhèn)河壩村，人口約四千余人。據(jù)《都勻民族志》記載，上繞家是約在明洪武年間由三都爛土遷居都勻洛邦鎮(zhèn)繞河一帶的少數(shù)民族之一。

“呃嘣”（音），“大歌”的意思，由上繞家世代口口傳唱的民歌演變而來，是他們在婚嫁、造屋、祭祀等重大場合所唱的歌曲，演唱形式一般由一人領(lǐng)唱、眾人合唱的無伴奏多聲合唱構(gòu)成。音樂結(jié)構(gòu)奇特多變，曲調(diào)跌宕多姿，歌詞樸拙生動(dòng)，演唱自由粗獷，具有濃郁的少數(shù)民族民歌特色。

一、繞家“呃嘣”的音樂特征

繞家“呃嘣”曲調(diào)，在民族調(diào)式的宮、商、角、徵、羽里，屬于羽調(diào)式和商調(diào)式游離調(diào)式，曲調(diào)時(shí)而憂揚(yáng)、時(shí)而高亢，特別有震撼力，在視覺和聽覺藝術(shù)表現(xiàn)力上很到位，讓人心曠神怡。它在曲式結(jié)構(gòu)上，與眾不同，整體結(jié)構(gòu)是根據(jù)歌詞內(nèi)容而定，沒有固定的形式，屬于多部曲式結(jié)構(gòu)（A+B+C+D），以一人領(lǐng)唱，眾人合唱，第一樂段領(lǐng)唱起音為宮音，緊接著合唱部分以宮角音進(jìn)入，落音在商音上;第二樂段領(lǐng)唱由角音起音，合唱部分以宮羽音進(jìn)入，落音在羽音上;第三樂段領(lǐng)唱由角音起音，合唱部分以宮羽音進(jìn)入，段落根據(jù)歌詞內(nèi)容增加，音樂結(jié)構(gòu)相應(yīng)有所擴(kuò)充，落音在羽音上;第四樂段領(lǐng)唱由角音起音，合唱部分以宮羽音進(jìn)入，音樂比前面樂段速度稍快，形成了鮮明的對比，有序轉(zhuǎn)入商音結(jié)束。這樣的音樂結(jié)構(gòu)很富有特點(diǎn)，在國內(nèi)外民族音樂結(jié)構(gòu)中很少見到。

實(shí)際演唱中，由于獨(dú)特的繞家語言發(fā)音在歌曲中的運(yùn)用，進(jìn)一步增強(qiáng)了繞家“呃嘣”的音樂識(shí)別度和感染力。

繞家語言系統(tǒng)有聲母35個(gè)其中p、t為塞音，ts、tx為塞擦音。s、c為擦音，p′、t′為送氣塞音，tstl′為送氣塞擦音，有舌根音k、g′，小舌音q、q′兩套及邊音Φ。由于繞家語言系統(tǒng)的特殊性，在繞家“呃嘣”中，一般起音都較高，上滑音、下滑音較多。

繞家“呃嘣”在聲調(diào)上的處理比較別致，它綜合了整首歌的旋律、曲調(diào)、節(jié)奏和繞家語言發(fā)音特點(diǎn)，通過曲調(diào)隨著語言聲調(diào)處理，富有獨(dú)特的繞家韻味，彰顯新奇的藝術(shù)魅力。

此外，繞家“呃嘣”的演唱形式更進(jìn)一步凸顯了音樂的特征。繞家“呃嘣”演唱時(shí)一領(lǐng)眾合，領(lǐng)唱者一般是德高望重的長者，眾人合唱的部分在內(nèi)容上承接長者說出來的話題，領(lǐng)唱者氣息飽滿、語氣肯定，具有長者風(fēng)范，合唱部分根據(jù)歌詞內(nèi)容，用自然、飽滿的情緒表達(dá)歌曲的意思和情感，旋律上分為兩個(gè)聲部演唱，由于有兩個(gè)和聲聲部以及復(fù)調(diào)聲部的交叉使用合唱部分的旋律更顯得色彩豐富、悅耳動(dòng)聽、富有音樂的震撼力和沖擊力。

二、繞家“呃嘣”的歌詞特點(diǎn)

繞家一般會(huì)在婚嫁、造屋、祭祀等重要場合演唱“呃嘣”，通過歌曲傳唱親友的感情、做人的道理、做事的原則、優(yōu)良的傳統(tǒng)等內(nèi)容。現(xiàn)存的繞家“呃嘣”歌詞具有三大特征。

一是具有教化育人的特點(diǎn)。這類歌曲繞家語言叫“滿依倍舍滿依”（音），用繞家語言演唱，內(nèi)容大致意思是：我們每個(gè)人從小都是在父母的呵護(hù)、養(yǎng)育和教育下渡過了快樂愛玩鬧嬉戲的童年，像竹筍一樣慢慢成長，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，要成立自己的家庭，我們現(xiàn)在要懂得成家以后怎么樣為人夫、妻、為人父母、為人子女。所以在小的時(shí)候，就知道一定要聽大人的話，不能自作主張，要懂得禮貌、信守承諾、尊老愛幼，勤勞勇敢，要有教養(yǎng)，現(xiàn)在組成自己的家了，男女雙方都要尊重對方家的長輩，做個(gè)好女婿、好媳婦。把我們一直以來學(xué)到的做人的道理用在家庭里，并傳授給下一代。

二是具有傳播生態(tài)文明理念的特點(diǎn)。起房造屋時(shí)，演唱“呃嘣”起房造屋歌，繞家語言叫“滿爸倍舍滿爸”（音），曲調(diào)與婚嫁時(shí)演唱“呃嘣”基本一樣，用繞家語言演唱，歌詞內(nèi)容有所變化，大致意思是：我們每一輩人都要多種樹、愛護(hù)樹木，了解種樹、護(hù)樹的過程，護(hù)理樹長大后，還要擇吉日良辰，請師傅看樹、敬樹，才能砍樹，砍來的樹木，一些用來做房屋架，一些拿來解板裝房子，建造成了今天這漂亮木樓房子。這個(gè)特征與當(dāng)前提倡科學(xué)發(fā)展觀建設(shè)生態(tài)文明理念高度契合，突顯了繞家注重生態(tài)環(huán)境建設(shè)，建設(shè)美麗家園的美好愿望和積極實(shí)踐精神，具有永恒的生命力。

三是具有形式工整，利于傳唱、記憶的特點(diǎn)。“呃嘣”的韻調(diào)一般很講究韻律，繞家人認(rèn)為的調(diào)是把演唱時(shí)音落在某一個(gè)字上，就把這個(gè)字音做為調(diào)，這種調(diào)與我們音樂創(chuàng)作的調(diào)式有著完全不同的概念。在現(xiàn)存的、已譯成漢文的“呃嘣”歌詞，全都是六字為一句的歌詞，這樣的組合特征在其它民族同類歌曲中極其少見，本身已經(jīng)精妙無比，而用繞家語言詠?zhàn)x或是歌唱，無論是語氣、氣息，還是在配合肢體語言的使用上，更是顯得高低錯(cuò)落、跌宕起伏、韻味十足、妙趣橫生。這樣的歌詞特點(diǎn)，不僅利于歌唱者對節(jié)奏和情感的把握，更利于聽唱者的記憶和傳播。

三、繞家“呃嘣”的發(fā)掘

都勻繞家世代深居大山，大山連綿，溝壑縱深，交通不便。受地理和交通環(huán)境的影響，繞家“呃嘣”如同覆土碧玉，千百年來繞家“呃嘣”僅在繞河峽谷一帶傳唱。直到21世紀(jì)初，貴州省委、省政府大力開展“多彩貴州”系列文化大賽后，繞家“呃嘣”才得以發(fā)掘整理。

2008年，都勻市宣傳部組織歌唱隊(duì)伍參加多彩貴州歌唱比賽，分別邀請黔南州歌舞團(tuán)國家一級作曲韋祖雄（現(xiàn)黔南師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院教授）收集、整理、編曲，都勻市民族中學(xué)陳蓓蓓（現(xiàn)黔南民族師范學(xué)院教育科學(xué)院副教授）負(fù)責(zé)排練、演出，州民族文學(xué)藝術(shù)研究所王丁副研究館員負(fù)責(zé)動(dòng)作設(shè)計(jì)，都勻市文化局李忠輝負(fù)責(zé)道具及協(xié)調(diào)工作，隊(duì)員來自都勻市洛幫鎮(zhèn)繞河村村民和都勻民族中學(xué)，經(jīng)過篩選，由16人組成，從2008年3月開始排練，通過層層闖關(guān)，最后拿下2008年“多彩貴州”歌唱大賽金獎(jiǎng)的好成績;在2009年7月，應(yīng)中央電視臺(tái)邀請參加中央電視臺(tái)《民歌·中國》欄目的錄制，并通過播放向全國推廣;2009年10月參加了“貴州省首屆農(nóng)民藝術(shù)節(jié)”榮獲金獎(jiǎng);2010年參加了上海世博會(huì)的演出;2016年，經(jīng)黔南州文化局組織，都勻市歌舞團(tuán)參加俄羅斯索契節(jié)第九屆世界合唱節(jié)演唱繞家“呃嘣”參加比賽榮獲金獎(jiǎng)。

目前，繞家“呃嘣”影響力與感染力己深入人心。繞家“呃嘣”申報(bào)貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，現(xiàn)在正在申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

四、繞家“呃嘣”的傳承與發(fā)展

都勻市居住著布依族、苗族、水族等30多個(gè)少數(shù)民族，擁有豐富的少數(shù)民族文化資源。2006年6月份以來，都勻市政府決定把當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裣猜剺芬姷拿褡迕耖g音樂等優(yōu)秀民族文化匯編成教材，納入教學(xué)活動(dòng)計(jì)劃中，這給繞家“呃嘣”提供了更廣闊和更大發(fā)展的機(jī)會(huì)和空間，是政府給民族文化傳承與發(fā)展提供了更為廣闊的平臺(tái)。

繞家“呃嘣”作為一部關(guān)于我國少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展的作品，目前相關(guān)教育部門也將其列入音樂教學(xué)中，使得繞家“呃嘣”走向校園，真正實(shí)現(xiàn)了文化傳承的良性發(fā)展。都勻市洛幫中學(xué)、都勻市二中已經(jīng)將韋祖雄教授記錄整理編曲的繞家“呃嘣”列入音樂教學(xué)課程的一部分，他們先教繞語歌詞、后教樂譜，采用了直觀視唱法、分組練習(xí)法、集中合唱法，進(jìn)行了良好的音樂教學(xué)實(shí)踐，特別是洛幫中學(xué)的學(xué)生大部分來自繞河村，他們演唱時(shí)，既能對歌詞和熟悉的旋律朗朗上口，又能夠理解歌詞的內(nèi)容和含義，產(chǎn)生了濃厚的興趣，自信地進(jìn)行演唱，做到了聲情并茂。

五、結(jié)語

在國家大力發(fā)展民族文化的大背景下，繞家“呃嘣”經(jīng)過現(xiàn)代作曲家的二度創(chuàng)作，完成了從田野走向校園的實(shí)踐，是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中得到傳承和發(fā)展的縮影。政府對民族文化的高度重視，使得繞家“呃嘣”在新時(shí)代擁有良好的傳承和發(fā)展的環(huán)境。這不僅增加了少數(shù)民族的文化自信，也在世界舞臺(tái)上展示了中國文化的民族特色的無限魅力。

參考文獻(xiàn)：

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