淺談繡花鞋的文化藝術(shù)特色與發(fā)展保護(hù)

吉 莉（山西大學(xué)，山西 太原 030000）

一、繡花鞋歷史淵源

大約在五千年前的舊石器時(shí)代，原始人類居住于深山密林里，一直以來以捕獵野獸來生存，在那樣的環(huán)境下，為了逃避自然災(zāi)害，可以更好地更快地捕獵，他們開始注意保護(hù)自己的雙腳，“食其肉而衣其皮”，遠(yuǎn)古婦女不織，禽獸之皮足衣也。因此，捕獵人在用骨針去縫制獸皮衣服的時(shí)候，也會(huì)去縫制獸皮鞋子。到了冬天他們會(huì)利用一些利器，去切割獸皮包裹在腳上，用于御寒取暖。到了夏天，他們會(huì)利用樹皮、樹葉捆綁在自己腳上，防止蟲咬受傷。這一原始先人們的智慧之舉拉開了鞋履文化的序幕，推進(jìn)了人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。

每個(gè)考站考核完畢教師分別根據(jù)考生表現(xiàn)進(jìn)行針對(duì)性的點(diǎn)評(píng)，并適當(dāng)提問相關(guān)問題，考生能現(xiàn)場(chǎng)對(duì)每一站的內(nèi)容查漏補(bǔ)缺，盡量做到評(píng)定-治療-病例分析之間的密切聯(lián)系。每個(gè)考生考完一站后必須馬上轉(zhuǎn)移地點(diǎn)進(jìn)行下一站考核，考完三站的考生最后在教室回避，不能與未完成考核的考生有任何交流。

繡花鞋是在鐵針納底和刺繡工藝的基礎(chǔ)上誕生的，是鞋履與刺繡完美結(jié)合的服飾藝術(shù)。說起納鞋底和刺繡，我相信很多年輕人都會(huì)有一種場(chǎng)景映入眼簾。老一輩的父母總會(huì)講起在那個(gè)年代，母親在微弱的燈光下納鞋底的情景，納鞋底是一種力氣活，制作一雙鞋子哪有那么輕而易舉。從春秋時(shí)期的十果花履到民國(guó)時(shí)期的偏帶女兒鞋，這些閃現(xiàn)在歷史上千姿百態(tài)的繡花鞋不僅為我國(guó)服飾藝術(shù)增添了奇觀異采，也蘊(yùn)含了歷代女人的百味人生。

繡花鞋是中國(guó)最典型的以及最具有代表性的服飾之一，在形式上異彩紛呈，手工藝術(shù)獨(dú)特，裝飾精細(xì)，清楚地反映了傳統(tǒng)工藝文化的價(jià)值和特殊民俗文化的含義，繡花鞋主要在明清時(shí)代流行，民國(guó)時(shí)期比較普及，到了現(xiàn)代還受許多人青睞。民國(guó)時(shí)期的繡花鞋可以說是很獨(dú)特了，民國(guó)初期的布鞋店有老美華，創(chuàng)建于公元1911年，老板龐鶴年當(dāng)時(shí)瞅準(zhǔn)自己鞋店地處聲樂場(chǎng)所，周圍女藝人對(duì)小腳蓮鞋需求量很大，因此把主營(yíng)點(diǎn)都放在纏足鞋上，鞋店的主顧大多是聲樂和風(fēng)月場(chǎng)的女人，要求很高，她們對(duì)老美華的鞋十分贊賞，當(dāng)時(shí)是一種時(shí)尚，20世紀(jì)50年代以前，大城市有很多以繡花鞋為主營(yíng)的知名鞋店，北京有老美華、步瀛齋，上海有小花園等等。

人一生下來，從嬰兒的百日鞋到歲歲的女兒鞋、出嫁鞋、生日壽誕鞋，再到亡故送終鞋、守孝鞋、祭祀鞋，不同歷史時(shí)期，不同社會(huì)地位，不同場(chǎng)合，不同年齡，不同習(xí)俗的鞋都有不同的講究，它從一個(gè)側(cè)面反映了中華女兒一生的情愫。手工繡花布鞋歷經(jīng)數(shù)千年，形成歷史悠久、內(nèi)涵深刻的鞋履文化，在華夏大地上，一代又一代的婦女傳承著古老的繡花鞋制作技藝，憑借繡花鞋的精湛技藝，創(chuàng)造性地發(fā)展和充實(shí)了中華民族女性的服飾風(fēng)尚，體現(xiàn)著別具特色的人文價(jià)值。

二、繡花鞋的文化

在構(gòu)造判斷矩陣時(shí)存在人為估計(jì)因素，可能造成判斷矩陣不準(zhǔn)確，不一定使判斷矩陣的每一個(gè)要素滿足aik·akj=aij，因此需要進(jìn)行一致性檢驗(yàn)，即計(jì)算一致性指標(biāo)CI是否滿足要求，如公式1。

⑤嚴(yán)格來說，就地城鎮(zhèn)化和就近城鎮(zhèn)化有一定的區(qū)別，“就地”傾向于“原地”，“就近”傾向于“附近”，但是都認(rèn)同農(nóng)村人口不向大城市、中心城市遷移的基本特征，因此本文忽略二者的區(qū)別，將其作為一個(gè)整體性概念進(jìn)行界定。

古典紋樣是中華民族最典型的文化符號(hào)，不同的紋樣有不同的寓意，喜鵲登梅寓意喜慶祥端，芙蓉桂花寓意夫榮妻貴。鞋履的繡花紋樣因受鞋體面積的局限，花卉不能過大，在選擇組合紋樣時(shí)必須考慮鞋履的造型，選擇圖案時(shí)不能過于密集，鞋履紋樣有單純的四季花卉類，有以花卉紋為主配鳥雀，鴛鴦為主配水蓮等。

繡花鞋的文化可以說是很值得研究探討，從古至今人們離不開鞋履，鞋花鞋雖然在現(xiàn)今社會(huì)中不再流行，但它是一種藝術(shù)是一種工藝，它的美是最獨(dú)特的，同樣也展現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)時(shí)刺繡文化的博大。它的文化出現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域，先從一部小說說起。小說《一雙繡花鞋》，這是一個(gè)中華人名共和國(guó)初期共和國(guó)公安戰(zhàn)士與敵斗的驚險(xiǎn)故事，展現(xiàn)了反特斗爭(zhēng)的艱險(xiǎn)復(fù)雜和偵察奇兵的智慧英勇。繡花鞋是如何引進(jìn)的呢？小說的作者在現(xiàn)實(shí)生活中就是一名警察，他在一次出警期間調(diào)查案件，偶然進(jìn)入旅館，卻發(fā)現(xiàn)柜子下方有一雙繡花鞋，在驚悚之下他也感覺到那雙繡花鞋在移動(dòng)，于是他匆忙離開，記錄下來，由此便展開了小說的故事情節(jié)。繡花鞋不僅出現(xiàn)于小說中，也出現(xiàn)于詩(shī)歌散文之中。在《紅樓夢(mèng)》的其中一卷中，就有寫到林黛玉描述賈寶玉的衣著，從而發(fā)現(xiàn)描述到的賈寶玉這一雙獨(dú)特別具一格的繡花鞋(圖1）。

圖2

三、繡花鞋的紋樣與色彩

1.繡花鞋的紋樣

蓮鞋，即三寸金蓮（圖2），是一種畸形的藝術(shù)，是封建帝王的寵兒。在中國(guó)流行了數(shù)千年的女性金蓮鞋，它是人類鞋履文化中最奇葩的一種存在。延續(xù)千年的纏足陋習(xí)是封建社會(huì)文化畸形的反映，在封建殘酷的愚昧思想桎梏下，宮鞋三寸，新月半彎成了古代男子擇偶贊美標(biāo)準(zhǔn)，這種強(qiáng)行改變女人足形而纏足適履的審美情趣是世界鞋史獨(dú)有的一道奇觀。清末民初時(shí)期，在辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈影響下，反封建運(yùn)動(dòng)如火如荼，天足運(yùn)動(dòng)逐漸普及并深入人間。民國(guó)1912年中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山下達(dá)《令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足文》通飭各省全民動(dòng)員，解放思想，嚴(yán)禁婦女纏足，使這種摧殘婦女的惡習(xí)逐漸得到廢止，使中國(guó)大地上穿三寸金蓮的地域慢慢變小。20世紀(jì)初大城市的幼女不再纏足，已經(jīng)纏足的婦女開始放足，1949年之后，國(guó)家頒布政令來禁止婦女再纏足，這一封建陋俗才徹底被消除，算起來，殘酷的美麗在中國(guó)風(fēng)行了上千年，直到20世紀(jì)方才漸漸淡出歷史的舞臺(tái)。

紋樣的選擇與穿鞋者的年齡、身份、場(chǎng)合都有一定的等級(jí)及嚴(yán)格的民俗規(guī)范。一雙鞋上的繡花紋樣分四部分，鞋臉花（主花）、測(cè)幫花（襯花）、鞋口花、鞋底花，鞋臉花紋樣豐富，不同年齡不同階段有不同紋樣，測(cè)幫紋樣無須像臉花紋樣緊密。

觀察組問卷由研究人員在我院接受家庭干預(yù)訓(xùn)練模式培訓(xùn)ASD兒童的符合納入標(biāo)準(zhǔn)的母親(主要養(yǎng)育者)中發(fā)放，對(duì)照組問卷由研究人員同期在兒保門診中向符合納入對(duì)照組標(biāo)準(zhǔn)的兒童的母親發(fā)放，兩組均使用統(tǒng)一指導(dǎo)語(yǔ)指導(dǎo)養(yǎng)育者填寫，并講解研究目的和保密原則，填寫完畢，當(dāng)場(chǎng)回收。

圖3

2.繡花鞋的色彩

繡花鞋的色彩在年齡上有很大不同。年紀(jì)大的婦女，她們鞋上的色彩大多是非常樸素的，色彩單一，不追求時(shí)尚與潮流，通常會(huì)以灰色、藍(lán)色、暗色為主。年輕人則在鞋的色彩和設(shè)計(jì)上多了很多創(chuàng)新，大膽、潮流、艷麗、開放都能表現(xiàn)出來。通常以紅色、粉色、深綠、粉紅、淺藍(lán)等這些顏色制作。為具體展現(xiàn)鞋底，鞋口配色及綴飾的應(yīng)用在繡花鞋整體所產(chǎn)生的效果僅就十二生肖之一童繡鞋作一個(gè)介紹。《馬》鞋面米黃色回紋緞，底邊黃粉兩色以刺繡手法勾勒馬面，馬耳，鞋幫兩側(cè)繡草花，平面型馬臉。

圖4 馬臉童鞋

同樣，不同的民族地域文化不同，因此鞋子的紋飾寓意色彩也就不同。每個(gè)地域有不同的習(xí)俗文化，造型也就不相同。一雙鞋的背景文化以及它的制作技藝，造型不同，色彩搭配都是經(jīng)過深思熟慮地研究而進(jìn)行制造。每一個(gè)年齡的人有每一個(gè)年齡段的鞋子，階層的不同、地位的不同、年齡的不同等，都會(huì)導(dǎo)致他們穿鞋的紋樣色彩等的不同。

四、繡花鞋的發(fā)展與保護(hù)

繡花鞋作為中國(guó)歷代婦女最主要的鞋履形式，在當(dāng)今社會(huì)受到?jīng)_擊的主要因素是伴隨著社會(huì)高速發(fā)展和物質(zhì)生活的富裕，現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展和文明的進(jìn)程，更傾向方便結(jié)實(shí)的皮質(zhì)鞋履。2007年10月，繡花鞋制作技藝列入北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2010年，北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心又將繡花鞋制作技藝列入了瀕臨絕跡的急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

繡花鞋是生活藝術(shù)，也是情感藝術(shù)。美由情而生，情依美而存。只有當(dāng)文化與物質(zhì)相交融，物質(zhì)才會(huì)更富有價(jià)值，要使其達(dá)到一個(gè)高水平，制造者要傾注感情，付出心血和智慧才能散發(fā)出亙古的芳香，展現(xiàn)永恒的魅力。繡花鞋技藝代表性傳承人王冠琴基于以上理念將民間手工藝與傳統(tǒng)精英文化表現(xiàn)形式熔于一爐，使繡花鞋技藝得以發(fā)展。繡花鞋是古代藝術(shù)的結(jié)晶，很值得我們?nèi)ヌ接懷芯浚涣腥敕俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然現(xiàn)如今沒有人穿著它，但它的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深刻的藝術(shù)意義。繡花鞋具有歷史意義，它的紋樣色彩都提取于民間藝術(shù)，現(xiàn)今的設(shè)計(jì)者將二者結(jié)合，具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的美感。鞋履文化依舊是人們所探討的，它與生活密不可分、息息相關(guān)。