漢畫像胡人圓形“黥記”說獻疑

張慶路

(南開大學 歷史學院，天津 300350)

在以往匈奴史的研究中，匈奴與歐亞草原游牧民族之間的關系，是學術界比較容易忽視的面向。漢代關于匈奴的文字記載主要集中于《史記·匈奴列傳》《漢書·匈奴傳》《后漢書·南匈奴傳》，這些資料已被從事民族史研究的學者進行了透徹的解讀。除了文字史料之外，還有圖像資料。漢代畫像石、畫像磚等圖像內容豐富，包羅萬象，也刻繪了很多胡人，既有真實描繪，也有想象夸張。

關于漢代畫像石中的胡人問題，研究成果可謂是汗牛充棟，無需贅舉。一些畫像石上的胡人臉上有圓形圖樣，向來多認為是漢人所施予的黥記。通過轉換研究視角與擴大史料范圍，我們認為漢代胡人臉部的圓形標記可能是歐亞草原民族的古老習俗，與古代中國黥面所體現的刑罰意義大不相同。不當之處，尚乞方家叱正。

一

畫像石上有各色各樣的人物，如何準確地辨識出胡人，很重要的依據就是觀察人物的外貌特征。根據學者的研究成果，在圖像史料之中，胡人外貌大致具有以下特征：(1)頭戴尖頂帽；(2)呈現高鼻、深目、高顴、多須的容貌；(3)發型多表現為披發或椎結狀。這些判定標準為我們研究胡人圖像問題提供了非常重要的依據。至于如何去界定圖像上的人物是否為胡人，或有一定的爭議。然而，在一些畫像石上，銘刻有標示畫面人物的榜題，如“胡王”“胡將軍”“胡奴門”等字樣，那么畫中人物無疑是胡人。

1984 年，河南省方城縣楊集鄉于莊村發現一方墓門柱石畫像，圖像右上方有“胡奴門”三字榜題，可知其是胡人。畫像中的胡奴側立，一只手握鉞，扛在左肩上，另外一只手持彗，彗立在身前。畫面中的胡奴高鼻多須，左臉頰上有一個圓形圖案，頭上有稀疏的線條，象征著頭發[1]。學者認為胡奴臉上的圓形圖案是統治者對奴隸施加的黥面刑罰，所以是一種黥面記號[2]。

根據《史記·匈奴列傳》的記載，匈奴戰斗的時候，“斬首虜賜一卮酒，而所得鹵獲因以予之，得人以為奴婢”[3]。同書《汲鄭列傳》記錄汲黯奏言漢武帝，“得胡人皆以為奴婢，以賜從軍死事者家；所鹵獲，因予之”。匈奴人把擄獲的漢人當作奴婢役使，漢人也奴役流寓在境內的胡人，這是司空見慣的現象。

1967 年出土于山東省諸城縣前涼臺村的東漢漢陽太守孫琮墓有一幅胡人圖像，畫面的上邊部分是一幅髡笞圖，一群官吏圍繞著幾個或站、或跪、或坐的披頭散發的羌人，有的披發之人似乎要被削發和笞杖[4]。漢陽是東漢的西北邊郡，郡境之內有羌人，孫琮墓中隨葬懲罰羌人的畫像石，以彰顯墓主生前的武功。畫像中處罰羌人的一種方式是剔去他們的頭發，“胡奴門”畫像石中胡人稀疏的頭發或許也是如此。

山東泰安岱廟的石柱上也有一個站立的人像。頭戴微前彎的尖頂帽，帽后有一個向上彎翹的裝飾，左臉頰也有一個圓圈圖案，側面臉部凹凸有致的線條體現出人物的高鼻深目，雙手持彗。通過尖頂帽與鼻眼特征，可以斷定為胡人[5]。 這一圓形標記的胡人造型，與前引河南方城的“胡奴門”畫像石非常相似。

臉上有類似紋面的異族圖像在先秦時期也有例子。1980年在陜西省扶風縣召陳村西周宮室乙區遺址內發掘出兩件蚌雕人頭像。這兩個人頭像都是長臉，高鼻深目，窄面薄唇，頭戴被割掉的尖頂硬高帽。其中一個頭像右側臉殘缺，另外一個頭像的臉頰各刻有一個蝌蚪狀的紋面，頭頂刻有一個(巫)字。雕像沒有蒙古人種的相貌特征，很可能是塞種人，說明公元前8 世紀，中國中原已與中亞地區有了接觸往來[6]。但是，饒宗頤先生認為這白色人種是月氏人，刻在頭頂的與西亞刻在女神肩上的符號一樣，是一種西方的習俗[7]。學界認為月氏人屬于吐火羅人的一支[8]。

紋身是相當古老的身體裝飾風俗，在古代中國的周邊地區，很多民族都有紋身的傳統，比如《后漢書·東夷傳》記載弁辰“頗有文身者”，倭國“男子皆黥面文身，以其文左右大小別尊卑之差”。古代日本男人不但紋身，而且黥面，以此區別尊卑等級。

先秦時期，中國境內也有一些族群有紋身現象，《禮記·王制》記載東夷“被發文身。”東南方的越人也盛行紋身之風，《春秋穀梁傳·哀公十三年》：吳國“夷狄之國，祝發文身。”《史記·周本紀》：周朝古公亶父的兒子太伯、虞仲為了避位，“往如荊蠻，文身斷發”。越人紋身通常紋在脖頸、手臂、背部、腿部等，這種身體藝術源于圖騰崇拜，寄寓著一種榮華富貴的觀念[12]。

“單于愛之”這句話揭示出不是所有漢使都去節黥面，匈奴這種看似無禮的要求，旨在希望漢朝使者認同自己的文化習俗，否則沒有資格入帳見單于。匈奴與漢朝長期頻繁的接觸，肯定了解黥面在漢朝是一種刑罰。但從上述故事中可以看出匈奴以黥面習俗為榮，并不感到羞恥，所以其黥面的故俗并不是來自華夏文化，而是自身固有的傳統，如同古代倭國男人黥面。

至遲自西周開始，中國北方戎狄便有在臉上刻畫符號的紋身習俗。迄至漢朝，胡人臉上也有圓形紋面。兩者之間不可能毫無聯系，不排除紋面是中國北方戎狄部族的古老傳統，而漢朝的匈奴又繼承了這項習俗。

二

中國北方毗鄰歐亞內陸草原，先秦時期的戎狄等中國西北少數民族與歐亞草原之間長期保持著政治、經濟與文化的互動關系[17]。匈奴始終活躍于歐亞草原東部地區，其紋面習俗會不會與歐亞草原有某種內在聯系呢？

新疆拜城縣克孜爾石窟第224 窟有一幅壁畫，年代是6—7 世紀的唐代，畫中一位辮發突厥男子的臉頰、下巴有圓形紋面圖樣，他正在拿刀作剺面之狀[18]。在突厥的習俗之中，剺面之俗應用范圍頗為廣泛，不僅用于喪葬，而且用之于送行，亦可作為訴訟冤情的表示[19]。這種剺面習俗在歐亞草原游牧世界延續甚久，起源于西亞伊朗一帶，再由斯基泰人東傳入蒙古草原[20]。新疆阿斯塔納漢唐時期的古墓中發現一些死者口含波斯金銀幣，這種墓葬中的西方因素無疑說明古伊朗與西域之間存在經濟交流[21]。

1985 年，新疆博物館文物隊在新疆且末縣扎洪魯克墓地發掘了一男三女共四具干尸，其中的一男一女的臉上有繪面，圖樣像羊角狀，是用雄黃、雌黃、鉛黃及赤鐵礦繪成的紋面[22]。新疆扎洪魯克89QZM2 墓有紋面現象，該墓主是一位老年婦女，前額就繪有一個扁形圓圈圖案。尉犁縣營盤遺址墓地、鄯善縣蘇貝希墓地發掘的古尸中也有繪面現象，其中蘇貝希墓地的部分男尸紋面是幾何形[23]。由此可見，這種圈類紋面文化在西域一帶盛行。

現在高加索一帶的達吉斯坦、格魯吉亞等地居民仍然有在臉上紋飾圓形圖案的習慣，他們聲稱是自古以來的固有風俗[24]。西亞伊朗草原地區與中亞西域一帶的斯基泰人、塞種人等族群之間關系非常密切，他們可能共同操著東伊朗語或北伊朗語，學界統稱之為“游牧伊朗人”[25]。所以西域地區的紋面很可能與這個地區長期流行的剺面習俗一樣，都來自于西亞早期游牧伊朗人的一種文化傳統，然后再向東傳播至中國北方草原而為匈奴所繼承。足見中國古代西域地區一直深受西亞游牧伊朗系民族文化的影響，并在東西方文化交流中扮演著中轉站的角色[26]。

有關匈奴的語言及族屬，學界普遍傾向認為匈奴屬于阿爾泰語系的突厥或蒙古。加拿大漢學家蒲立本指出匈奴語與阿爾泰語有互不相容的地方，并且另辟蹊徑，用葉尼塞語來解釋匈奴語，得出匈奴語不屬于阿爾泰語系而屬于葉尼塞語的結論[27]。另外，有學者提示匈奴與游牧伊朗人之間有緊密的關系。關于匈奴單于號“冒頓”的含義，德國學者Muller 認為這個詞語實為伊朗語，是“火神”的意思[28]。這些訊息告訴我們，在解釋匈奴語言之時，不應完全從阿爾泰語出發，也要考慮到其他語言解釋的可能性，亦透露出匈奴文化之中存在其他民族文化的因素。

在匈奴族名來源問題上，學界一直有爭議。值得留意的是，岑仲勉認為波斯《火教經》所提到的hvyaona人應該就是漢字文獻“匈奴”名稱的來源，匈奴與伊蘭民族關系密切，匈奴文化深受西亞波斯文化的影響[29]。孫次舟也有類似的見解，認為匈奴原本是西方草原上的游牧民族，后來向東遷徙至中國邊境[27]。

漢代畫像石中胡人的外貌形象經常是頭戴尖頂高帽，而這是斯基泰、塞種等游牧伊朗人的典型裝扮，所以匈奴文化中有不少早期游牧伊朗人的文化成分[5]236—245。在蒙古國發現的諾因烏拉匈奴墓葬中，出土了兩件人物像的毛氈織物殘片，所繡人物與斯基泰人的金銀器皿及陶器上的人物一樣，足見匈奴與西域之間密切的經濟聯系[30]。

匈奴早期，其西邊河西走廊地區居住著月氏與烏孫兩個游牧族群，更西北的阿爾泰山、準噶爾盆地一帶則是塞種人的活動區域。這些族群屬于游牧伊朗人，由于地緣接壤，匈奴與之接觸往來，受其文化影響，這是應該可以理解的事。后來匈奴控制西域，并設置僮仆都尉來管理西域，西域胡族成為匈奴的成員。匈奴單于冒頓曾經在月氏為人質，后來逃歸匈奴，借鑒了月氏的做法，訓練自己的騎兵[31]。匈奴最終擊走月氏，月氏部分部落渾邪部與休屠部加入匈奴，成為匈奴的一部分[32]。所以匈奴政權內部有不少來自于早期伊朗系游牧民族，自然不可避免地受到他們文化的熏染。

漢代以降，我們仍然能夠找到紋面的少數民族。唐朝時期，在云南徼外，“有文面濮，俗鏤面，以青涅之”[33]。宋代人范成大記錄海南黎族女性，“女年將及笄，置酒會親屬女伴，自施針筆，涅為極細蟲蛾花卉，而以淡粟紋遍其余地，謂之繡面女。”[34]黎族女子成年的時候，在臉頰刺上蟲蛾花卉。明代人鄺露記載廣西壯族丁婦，云“黔面繡額，為花草、蜻蜓、蛾蝶之狀。”[35]時至今日，云南獨龍族仍有紋面的女子。

河南方城“胡奴門”畫像、山東岱廟胡人畫像的胡人臉上都有圓形圖案，學界多認為是漢人對其施以黥刑的結果。我們不能完全否定這種觀點，但不妨礙我們從另外一個角度來重新解讀這個問題。出土的先秦時期的北方戎狄人物像臉部或身上都紋有符號，尤其是甘肅靈臺白草坡的西周人頭銎鉤戟，這個人頭像的紋面與漢畫像石上的胡人圓形圖案很接近，很難說兩者毫無關聯。

西域長久以來盛行紋面，這是受到西亞游牧伊朗人的影響，然后向東傳播擴散，繼而匈奴吸收并繼承。根據學者的研究，匈奴的語言、族屬及族名來源、經濟活動等，都與西方早期游牧伊朗人有著密切聯系。隨著匈奴帝國的崛起與擴張，很多來自河西走廊和西域地區的伊朗系游牧民族加入匈奴，成為匈奴的一分子，他們的紋面傳統自然而然地滲透進了匈奴文化之中。

以蒙古高原為中心的歐亞草原各游牧人群之間有著高密度的文化與政治接觸，各個游牧人群所建立的政治體之間極具相關性，從而可以保障歐亞草原獨特的文化與政治傳統能獲得連續的傳播與發展[36]。早期游牧伊朗人、匈奴人和突厥人先后共同分享了紋面文化傳統。一些紋面胡人后來進入華夏農耕社會，漢人畫工石匠把這個外貌特征如實地鑿刻在石頭上，流傳至今，以至于學者認為是黥記。

綜上所述，漢畫像石上的胡人臉上圓形圖案不一定是漢人所施予的黥刑記號，而是歐亞草原游牧民族的一項古老的傳統習俗。有鑒于此，我們在解讀畫像中的胡人資料之時，不能單純地站在華夏文化的立場去闡釋，而對歐亞草原傳統的敏感與自覺，有助于我們對這些史料的再閱讀，從而賦予孤立史料以全新的意義。