試論孔子的“成人”教育理論

李紅兵

內(nèi)容摘要：孔子學(xué)說是對(duì)人的養(yǎng)成問題的闡發(fā)，揭示了道德、學(xué)識(shí)、藝樂的人生修養(yǎng)過程，通過教育的途徑完善發(fā)展人的素質(zhì)，符合人的愿望和人生需求，適應(yīng)社會(huì)變化與人類文明進(jìn)程的規(guī)律，孔子做人的學(xué)說產(chǎn)生了巨大的社會(huì)意義和歷史價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孔子 成人 教育理論

孔子在關(guān)于人的多方面論述中，提出“成人”的人生目標(biāo)。這是極重要的做人理論，一個(gè)人經(jīng)過道德、學(xué)識(shí)和藝樂的修養(yǎng)，成為一個(gè)自我完善的人。《論語·憲問》記載：“子路問成人。子曰‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”孔子從幾個(gè)人獨(dú)特的品質(zhì)加以概括，綜合成“完人”完善的人格，即要有智慧、不貪欲，勇敢而且多才多藝，還能以“禮樂”修養(yǎng)其身，從而激勵(lì)世人朝著理想的人格奮斗。

孔子以自己的人生經(jīng)歷體驗(yàn)探討人的個(gè)性成長過程，他說：“吾十有五，而志于學(xué);三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳順;七十而從心所欲不逾矩。”（《論語·為政》）。“志于學(xué)”和“志于道”是相近的，孔子的“學(xué)”和“道”所指，是人認(rèn)識(shí)生存的宇宙與社會(huì)的規(guī)律的學(xué)問，是有關(guān)人的精神世界的原則原理，“朝聞道，夕死可矣。”（《論語·里仁》）“聞道”是人生重要的精神需要，孔子認(rèn)為和生活、生命相等同。“三十而立”，一個(gè)人德才兼?zhèn)淞耍塥?dú)立工作或生活了。“立”也可理喻為學(xué)業(yè)成功，事業(yè)上已有了成就。但孔子所言“立于禮”，要求人們以“禮”的德行在社會(huì)上立身。“四十而不惑”、“智者不惑”，人對(duì)仁德和知識(shí)有了透徹的了解，形成了自己的世界觀，不致于為不正確的東西所迷惑。“五十知天命”，孔子所謂“天命”是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命的體悟。他從時(shí)間消失中深切地感知到“天命”，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語·子罕》）他的“天命”觀中也有肯定人生意識(shí)：“未知生，焉知死？”（《論語·先進(jìn)》）“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”（《論語·雍也》）強(qiáng)調(diào)人的力量與人的生活，對(duì)人的精神世界起到積極的作用。“六十而耳順”，此“耳”為“而已”意，順，就是順應(yīng)“天命”。“七十而從心所欲不逾矩”，孔子認(rèn)為六七十歲上，經(jīng)過“志于學(xué)”、“志于道”，一個(gè)人的精神世界形成了，自然而然，寵辱不驚，從心而欲，人的主觀意識(shí)和“仁”“義”的規(guī)則高度統(tǒng)一，這是人學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、生命循序漸進(jìn)完善的過程。《周易》指出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”人活在世上，順應(yīng)“天命”規(guī)律，以“德”的力量、“智”的力量，積極向上，由必然王國進(jìn)入自由王國，達(dá)到人生最高的精神境界。

從其學(xué)說的學(xué)理特點(diǎn)來看，孔子對(duì)人精神世界深遠(yuǎn)的見解，具體地體現(xiàn)在教育思想、教學(xué)原則和學(xué)習(xí)方法等方面的論述，化抽象理論為實(shí)在可行性。片斷式的精骸之論，是孔子在教育人的具體環(huán)境中，從弟子學(xué)習(xí)和思想發(fā)展實(shí)際出發(fā)，深思熟慮而有感而發(fā)的，透出思想家教育家真知灼見的深刻性，睿智的思辯、啟迪和教育的作用是深遠(yuǎn)的，是有恒久生命力的。

第一，人的道德思想修養(yǎng)。孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的，就是重視仁德教育。仁德是做人的宗旨，人的道德修養(yǎng)要從“仁”開始。首先說實(shí)行“仁”的實(shí)質(zhì)是，人們能夠克制自己，修正自己，思想行為符合“禮”的道德規(guī)范。再是指出了“仁”的社會(huì)意義和人們努力的方向，“仁”是最高的政治原則和道德準(zhǔn)則，“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，“禮”就是“仁”的體現(xiàn)。孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”并為人們遵守“禮”的規(guī)范，樹立了“溫、良、恭、儉、讓”的道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人們修身、齊家、治國、平天下必須“崇德”，加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。”（《論語·里仁》）以精辟的見解，提示人們對(duì)待“賢”與“不賢”的理性認(rèn)識(shí)。自省反思，是自我修養(yǎng)的基本方法。“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）孔子要求人們?cè)谧陨硇袨橹羞M(jìn)行檢查反省：一是強(qiáng)調(diào)自覺地堅(jiān)持個(gè)人修養(yǎng)，形成理想人格。二是理想人格要具備“誠信”的美德，一言一行求真務(wù)實(shí)。“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）孔子多次講到信，指對(duì)人要講信用，和取得別人的信任。這是一個(gè)人立身處世的基點(diǎn)，是儒家傳統(tǒng)道德的準(zhǔn)則。人的社會(huì)活動(dòng)，把人的本質(zhì)力量表現(xiàn)出來。人的各種需要，形成人的種種本質(zhì)。人的物質(zhì)與精神需要，和人生目的、人生理想有著密切關(guān)系，不同的需要表現(xiàn)為不同的思想和行為，決定了不同的人生態(tài)度。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）孔子講求讀書人要有寬大的胸懷和剛強(qiáng)的毅力，把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任和使命，任重道遠(yuǎn)，要奮斗終身。孔子關(guān)于人的社會(huì)道德和個(gè)人自身修養(yǎng)問題，是其學(xué)說的重要部分，也是做人的第一要義。

第二，人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。此問題關(guān)鍵在于求知學(xué)習(xí)，亞里士多德《形而上學(xué)》的第一句話是“人在本性上是求知的”。[1]無獨(dú)有偶，孔子《論語》的第一句話是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”可見思想家都重視人的求知學(xué)習(xí)。人們追求知識(shí)是本性的需求，由低級(jí)到高級(jí)，從個(gè)別的、具體的到普遍的、抽象的對(duì)象，最后達(dá)到最高的知識(shí)。孔子論述中，“文”、“知”、“學(xué)”、“習(xí)”等都屬于求知學(xué)習(xí)的范疇。他說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。”（《論語·陽貨》）“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語·雍也》）“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《論語·學(xué)而》）等等，論述學(xué)習(xí)求得知識(shí)的意義、要求和態(tài)度，可謂中國古代最典型的“學(xué)習(xí)論。”孔子主張學(xué)習(xí)內(nèi)容上要博、要廣，他極簡概括為：“予以四教：文，行，忠，信。”（《論語·述而》）孔子教學(xué)注重歷代古藉、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)加強(qiáng)道德思想教育。他要求學(xué)生“多學(xué)而識(shí)之”，并“一以貫之”，抓住根本的東西學(xué)習(xí)理解，以至融會(huì)貫通，全面地掌握知識(shí)。在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，孔子提倡“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，說追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）涉及“愉快學(xué)習(xí)”問題，可見孔子教學(xué)中的民主意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，已注意到非智力因素的情感教育。“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）這是求知的明智態(tài)度，學(xué)習(xí)的本身就是求真，那么，誠實(shí)就是其本分。“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā墩撜Z·述而》）“君子于其所不知，蓋闕如也”（《論語·子路》），要“不恥下問”。學(xué)無常師，選擇“善”而學(xué)。學(xué)無止境，學(xué)而多問，“聞一知二”，不斷學(xué)習(xí)，不斷提高。“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。”這高蹈的是學(xué)生學(xué)習(xí)的良好品質(zhì)，也彰揚(yáng)老師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的人格。孔子曾描繪顏淵發(fā)憤好學(xué)的樂觀狀態(tài)：“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語·雍也》）給學(xué)子樹立了榜樣，學(xué)習(xí)是一種刻苦求索的歷程，砥礪志行，知難而進(jìn)。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足之議。”（《論語·里仁》）孔子教育讀書人不要被物質(zhì)充滿的社會(huì)世俗生活所累，學(xué)習(xí)必須專心致志，持之以恒，立志追求知識(shí)真理。孔子講述最多的是學(xué)習(xí)方法，他提倡“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，講得很具體，在學(xué)習(xí)中要時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，強(qiáng)調(diào)勤學(xué)。“溫故而知新”（《論語·為政》），反復(fù)溫習(xí)，才能鞏固知識(shí)，并有新的體會(huì)、新的發(fā)展，獲得新知識(shí)。孔子提出學(xué)與思的觀點(diǎn)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語·為政》）學(xué)思結(jié)合是學(xué)習(xí)成功的保證，學(xué)可以積累知識(shí)，開闊眼界，思可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，深化所學(xué)知識(shí)。學(xué)與思相輔相成，互相促進(jìn)。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)實(shí)踐的重要性。體現(xiàn)了“學(xué)”、“知”（認(rèn)識(shí)）、“行”正確的思維過程。人們不僅要學(xué)習(xí)掌握知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)，而且要付諸于實(shí)踐。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。”人們努力學(xué)習(xí)知識(shí)，積極投身社會(huì)實(shí)踐和生活，才能完成人生的“善”與“智”的全面發(fā)展。

其次，人的藝樂修養(yǎng)。孔子明確地指出，人的修養(yǎng)：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）他非常重視《詩經(jīng)》教學(xué)，說：“不學(xué)《詩》，無以言。”（《論語·季氏》）“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（《論語·陽貨》），闡明學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的意義和作用。孔子教育學(xué)生從《詩經(jīng)》文學(xué)藝術(shù)中領(lǐng)會(huì)社會(huì)人生，感發(fā)情思意志。“成于樂”和“游于藝”，掌握學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”，自由地運(yùn)用，獲得藝術(shù)審美感染、陶冶，心理倫理交融統(tǒng)一，觀賞游樂和諧結(jié)合，完成人的禮樂教化的全面發(fā)展。孔子曾有著名的教訓(xùn)：“智者樂水，仁者樂山。”（《詩經(jīng)·雍也》），有德行學(xué)識(shí)的人喜歡山水，這是生命融于大自然的“樂”。人們欣賞大自然和享受藝術(shù)之“樂”，是人的審美需求，也是人修養(yǎng)的重要方面，以致獲得“盡善”“盡美”的精神生活。

綜上所述西班牙人文主義者斐微斯說：“人有高傲的頭顱，這是神圣心靈的城堡與殿堂。”[2]贊頌人，凸現(xiàn)人的靈魂。我們說，孔子關(guān)于人的學(xué)說智慧光芒，在人類頭頂上照耀，在人們神圣心靈和行為中閃爍。

注 釋

[1]亞里士多德：《形而上學(xué)》，《西方哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社2001年版。

[2]《西方哲學(xué)簡史》，第127頁，北京大學(xué)出版社2001年版。

（作者單位：平?jīng)雎殬I(yè)技術(shù)學(xué)院）