中華民族傳統體育與中國社會現實生活世界的背離與回歸

呂尋金 劉合智 冉建

摘? ? 要：中華民族傳統體育產生于中國社會生產、生活實踐，與中國人的現實生活世界直接相關。運用馬克思的生活世界理論，對中華民族傳統體育與中國社會現實生活世界關聯的歷史語境、中華民族傳統體育與中國社會現實生活世界的背離、中華民族傳統體育對中國社會現實生活世界的回歸進行分析。在學術界開始轉向從人的生存的角度去認識社會個體與文化及社會之間的關系的背景下，中華民族傳統體育只有回歸到中國社會現實生活世界，作為實踐主體參與社會實踐，才能使其重新具有主體性存在的意義與作用。因此，回歸中國社會現實生活世界是中華民族傳統體育得以傳承的前提。

關鍵詞：中國;中華民族傳統體育;生活世界;社會個體;社會實踐;現實社會

中圖分類號：G 85? ? ? ? ? 學科代碼：040304? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A

Abstract：Chinese national traditional sports come from the practice of peoples production and life， and have a natural connection with the real life world. Based on Marxs life world theory， this paper analyzes the historical context of the relationship between Chinese national traditional sports and Chinas real life world， the deviation between Chinese national traditional sports and Chinas real life world， and the return of Chinese national traditional sports to real life world. Under the background of the academic circle turning to focus on peoples survival needs to understand the relationship between social individuals and culture & society， Chinese national traditional sports can regain its survival value and meaning only by returning to the real life world. Therefore， returning to the life world has become the value orientation and basis for the inheritance of Chinese national traditional sports.

Keywords： china; chinese national traditional sports; life world; individual; practice; real society

中華民族傳統體育是在中國社會現實生活的人的社會實踐中產生的，與社會生活直接相關。但在當今經濟全球化的背景下，中華民族傳統體育傳承與發展參與中國國家建設和滿足各國人民體育需求成為學術界關注的焦點。從參與中國國家建設方面而言，中國特色社會主義進入新時代，中華民族傳統體育應“以實現中華民族偉大復興的中國夢作為發展定位”之一[1]，站在民族國家建設的高度，為中國國家建設與治理奠定民族文化基礎，為中華民族的偉大復興構筑文化自信[2];在體育強國戰略實施的背景下，中華民族傳統體育需在加強社會主義核心價值觀教育、強化學校體育傳承途徑、加強國際交流與合作及多元業態融合發展等方面創新[3]。以參與中國相關領域建設、滿足各國人民體育需求為目標，是中華民族傳統體育發展的方向，這也將促進中華民族傳統體育的傳承與發展。但是，就中華民族傳統體育的本質而言，其存在的根基是中國人的社會生活實踐。在中華民族傳統體育的傳承與發展研究中，重視對中華民族傳統體育與國家、社會的關聯性認識，但是關于中華民族傳統體育在中國社會現實生活實踐中對個體價值的認識卻顯得太過于忽視。當前，有些中華民族傳統體育傳承個體“生存狀態凄涼”[4]的現實境遇，與中華民族傳統體育傳承脫離了中國社會現實生活實踐不無關系。

中華民族傳統體育是以文化自在的形態形成并長期傳承于中國人的社會生活實踐中，但是是以文化自覺的形態出現于中國近代的民族國家建立時，而又以獨立的形態出現于現代體育科學中。從其發展歷程而言，從文化自在形態到文化自覺形態再到文化獨立形態，這也正是從社會現實生活實踐到背離社會現實生活實踐的一個過程。這一過程與國家建設、社會需求和人的發展相關聯，也展示了社會現實生活實踐中文化活動、社會活動與個體境界的意義連接。隨著中國特色社會主義進入新時代，社會發展與人的發展進入到一個高度關聯的階段，此時的中華民族傳統體育，也要回歸到中國社會現實生活世界。中華民族傳統體育因何與中國社會現實生活世界背離，回歸到中國社會現實生活世界中的中華民族傳統體育，如何以個體生命境界和精神境界得以展現和發展，是本文所提出的問題。

1? ?“生活世界”理論與中華民族傳統體育的生活世界

從哲學層面分析“生活世界”的內涵為深入認識中華民族傳統體育擴展了全新的視角?！吧钍澜纭笔怯珊麪柼岢觯傅氖峭匀豢茖W領域的理想化概念相對的社會實踐的偶然性語境。生活世界概念的出現，顯明了哲學研究范式的根本性轉向[5]。即從本體論研究范式轉向于從主客體間關系認識對象的認識論與方法論研究范式。這一研究范式從笛卡爾發端，經由康德、黑格爾，至馬克思提出“生活世界”概念為完善?！吧钍澜纭备拍钜唤浱岢?，受到眾多研究者的關注，并隨之不斷深入和完善，例如哈貝馬斯以文化、社會、個體的互涉為語境，對生活世界的結構性要素進行了歸納[6];馬克思的生活世界觀是生活世界總體觀，其價值旨歸是生活世界境界觀。它將本體論消融于生活世界總體論，終結了主客二元分離的思維方式，深度影響了現代哲學的生活世界轉向[7]?？偟膩碚f，以上對生活世界的界定都突出其作為“真正屬于人”的生活世界，是人在社會生存的基礎[8]。在“生活世界”視角下，人的存在與社會存在具有統一性，社會行為的一切本源都要回歸到“人”與其社會實踐活動所處的現實生活世界中。

馬克思的“生活世界”所指向的主體與客體一致性認識論，實現了哲學認識對象從自然界轉向了人的社會生活實踐，從而為認識生活世界中的民族傳統文化提供了啟示。高丙中[9]將“生活世界”理論運用到了民俗學中，認為“對民俗學來說，生活世界應該是研究的基點，而并非研究對象或者研究領域。對于生活世界的認識應該成為在研究民俗活動過程中理解民俗儀式或民俗活動的基礎”。中華民族傳統體育作為人的社會現實生活世界中的實踐形式之一，對其研究也應把“生活世界”作為研究的基點，再對中華民族傳統體育實踐進行考量。在“生活世界”理論視角下，對于中華民族傳統體育每一個項目的研究應該從其存在的主要矛盾出發，對其產生與發展的經濟、社會和文化背景進行分析，也就必須將中華民族傳統體育項目置于中國社會現實生活世界中探究其對人的作用和意義，從而得以認知其存在的原因及其存在的主要矛盾，以及其存在的主要矛盾對改變世界的哲學要求[9]。在當前的中華民族傳統體育的研究中，對中華民族傳統體育存在的社會和文化背景進行分析以探究其存在的原因，文化人類學的研究范式在學術界得到了廣泛的認同。“生活世界”視域下的中華民族傳統體育研究，側重其存在狀態及發展走向的研究，這對于中華民族傳統體育的傳承與發展而言，無疑具有現實意義。

當前，對于中華民族傳統體育與生活世界的關聯性研究，主要是將其作為“體育”進行研究，集中在“體育的生活化”“體育生活方式”等方面，卻忽視了其作為“傳統文化”在生活世界中的文化意義的探究。單維地以中華民族傳統體育的生活化作為訴求，難以形成現代奧林匹克運動需具有的競技性，也難以使中華民族傳統體育充分地進入社會現實生活世界。

因此，中華民族傳統體育研究要立足于社會現實生活世界，分析中華民族傳統體育項目傳承個體與社會、文化的相互關聯。這有利于中華民族傳統體育的傳承與發展，以及實現傳承個體精神境界的延伸。要將中華民族傳統體育置于其生存的社會現實語境中，研究其與社會現實生活世界的實踐意義關聯，揭示其與傳承個體的精神境界的關系。

2? ?中華民族傳統體育與中國社會現實生活世界關聯的時代語境

中華民族傳統體育產生于中國人的社會生活實踐，是經過長期的社會實踐逐漸形成的一種文化形態，在長期的社會實踐中，中華民族傳統體育與傳承人及傳承人生存的社會現實生活世界形成了文化意義關聯。從生活世界視角的深層結構而言，生活世界由文化、社會、個體3個要素構成[10]，這3個要素及其互涉構成了社會現實生活世界的系統性結構。將中華民族傳統體育置于社會現實生活世界的語境下，考察其形成與發展的歷程，也就可以凸顯出其與社會個體形成的意義關聯。

就體育的產生而言，“原本與生活世界有一種天然的聯系，一方面體育作為一種身體現象存在，有著十分悠久的歷史;另一方面，“走、跑、跳、投擲、攀爬”等動作，就其本質而論，是人的最基本的運動技能和最經常性的身體動作”[11]。從體育形態起源而言，中華民族傳統體育與西方體育皆是形成并發展于人的生活世界的社會實踐，是在特定歷史條件下產生的;而作為一種文化傳統進行傳承，中華民族傳統體育是作為中華民族不可或缺的文化在傳承和發展。在傳承與發展過程中，中華民族傳統體育與社會個體產生了社會現實生活世界的實踐意義關聯：一些源自于中國古代生產活動的體育項目，例如遠古時期的射箭和投擲，體現出社會個體在現實生活世界因生存而產生的運動;源自于中國古代人精神生活的體育項目，例如由祭祀儀式而產生的各種身體動作;融于中國古代社會習俗的體育項目，例如各種慶典中的儀式性體育活動[12]。上述這些中華民族傳統體育與社會個體在社會實踐層面的意義關聯，構成了中華民族傳統體育的文化內涵，使其具有了時代語境下社會實踐意義層面的“前見”。這種“前見”無形中又形成了社會個體社會現實生活世界的一部分。根據有關學者的觀點[13]來理解，在不同時代語境下中華民族傳統文化是通過共有的、基本的、主要的前見而得以傳承的。具有獨特文化內涵的中華民族傳統體育，民族傳統體育項目會形成一種文化，并與社會實踐產生關聯。因此，中華民族傳統體育傳承的社會生活實踐，是社會個體社會現實生活世界的組成部分，在這一社會現實生活世界里，中華民族傳統體育、社會、社會個體三者形成了關聯。

由此可見，在原始社會中，中華民族傳統體育作為一種文化形態，并非獨立存在，而是與社會生產、精神世界融為一體的。這種非獨立的存在，顯示為一種“文化自在”[14]狀態。有學者認為，文化自在與社會現實生活世界相一致，它構成社會現實生活世界的內在結構，而社會現實生活又是文化自在因素得以存在的載體。因此，在某種意義上，社會現實生活世界就是文化形態的原生態，是文化自在在一定歷史時期的真正根基[15]。據此，社會現實生活世界即中華民族傳統體育的原生態，是其在一定歷史時期的真正根基。在這一社會現實生活世界里，中華民族傳統體育以“文化自在”的形態，依托于傳承個體的社會現實生活實踐，以社會交往的方式展示其與大自然、社會及其他社會個體之間的和諧共生。

在中華民族傳統體育與中國社會現實生活世界關聯的時代語境下，以文化自在形態存在于傳承人的社會現實生活世界的中華民族傳統體育，是一種社會個體的身體活動實踐，是先于工具理性理論而存在的，即“生活世界理論反對對現代實證科學的理論剪裁;反對技術理性的單一化和簡單化，而要求回歸技術理性的豐富性和多樣性;反對奧卡姆剃刀的經濟思維，而要求回歸意識的原初性”[16]。但這種文化自在形態的中華民族傳統體育隨著科學技術和社會發展逐漸脫離了社會現實生活世界。在中國近代，中華民族傳統體育就脫離了先前的文化自在形態而以文化自覺形態呈現。

3? ?中華民族傳統體育與中國社會現實生活世界的背離

隨著社會發展，中華民族傳統體育與社會現實生活世界發生背離，體現在中國近代社會、文化遭受外來文化強烈沖擊下而產生的文化自覺，以及受現代科學技術發展影響而產生的工具理性。

中華民族傳統體育以文化自覺形態形成于中國近代社會發展進程中[17]。從中國近代思想史[18]而言，在中國近代，民族矛盾和階級矛盾是最突出的社會矛盾，社會意識也無不圍繞這些主要矛盾而激蕩變化。中華民族傳統體育是伴隨著中國近代因民族矛盾和階級矛盾所引發的社會個體意識覺醒，以及圍繞“中與西”“體與用”“土與洋”等論爭而形成的文化自覺形態。到20世紀末，“民族傳統體育”以體育學二級學科的獨立形態出現，這種從文化自在形態到文化自覺形態再到文化自信形態的演化，體現了中華民族傳統體育的傳承與社會個體的社會現實生活世界的背離。

在中國近代，武術受到中國近代社會矛盾等的影響，以文化自覺形態出現，以順應民族國家建構的需要。在中國近代的民族國家建構進程中，中華民族傳統體育是在中西方體育思想論爭背景下，在“中西”之爭、“體用”之爭、“土洋”之爭中出現在體育思想論爭語境中。特別是“土洋”之爭，“這場具有思想啟蒙意義的體育思想論爭，增進了中國人對西方體育的認知，體現了中國人對待外來文化的兼容并包的開放心態，為中國武術的現代化進程奠定了基礎，進而翻開了中國近代武術‘體育化發展的新篇章”[19]。相較于中華民族傳統體育文化自在形態階段，此時的中華民族傳統體育更多是一種因工具理性而形成的文化自覺形態。這種文化自覺形態，從一開始便脫離了先前的社會現實生活世界，與社會個體的社會現實生活世界產生了背離。有學者提出，“體育的獨立，意味著與生活世界的分離”[20]，中華民族傳統體育作為文化自覺形態的出現，其中也體現出與社會現實生活世界的背離。這種背離對新中國體育的發展也產生了影響。

中華人民共和國成立以后，中華民族傳統體育經歷了1953年首次出現在“全國民族形式體育表演及競賽大會”中，1981年在“全國少數民族工作座談會”上首次被提出，1982年“全國少數民族傳統體育運動會”中正式被采用，以及1997年頒布的《授予博士、碩士學位和培養研究生的學科、專業目錄》中設為體育學的二級學科，1998年在《普通高等學校本科專業目錄》中設為民族傳統體育專業。這一系列舉措，使民族傳統體育成了獨立的學科[21]。這一學科的形成，為民族傳統體育理論研究的深入提供了機遇，使得中華民族傳統體育超越了社會現實生活世界，進入了理論研究層面，邁入了一個問題性研究的現實生活世界。但是，隨著中國社會和體育事業發展，現代奧林匹克運動對中華民族傳統體育的發展也產生了影響，出現了以現代奧林匹克運動競技標準規范中華民族傳統體育項目的現象，不僅對中華民族傳統體育項目文化產生了一定的影響，也使中華民族傳統體育遠離了社會現實生活世界。

隨著中國經濟社會發展，中國人開始更加重視個體發展，更加關注社會現實生活世界，但是，中華民族傳統體育背離社會個體的社會現實生活世界勢必使其產生生存矛盾。有學者就提出，無論是文化藝術、科學技術，還是哲學，當面臨人的問題時，都義無反顧地轉向社會現實生活世界，向社會現實生活世界回歸[19]。因此，無論是作為傳統文化的中華民族傳統體育，還是作為競技體育的中華民族傳統體育，其發展也將回歸到社會現實生活世界，只有在現實社會現實生活世界的實踐中，才能體現其作用。

4? ?中華民族傳統體育對中國社會現實生活世界的回歸

社會現實生活世界中的中華民族傳統體育，常因處于文化自在狀態而不為社會所覺察，直到中華民族傳統體育文化遭受沖擊而出現危機時才能引發其文化自覺形態的出現。對經濟全球化的反思促進了對中華民族傳統文化的重視，首先，中華優秀傳統文化因政策紅利而得以進一步傳承與發展，并且對社會現實生活世界也產生了影響。2017年《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》印發。筆者認為，這是建設社會主義文化強國的指導思想。這一指導思想順應了當前中國文化產業發展的潮流與趨勢，也與中國社會主義文化強國建設的時代要求相一致，因此，這一政策文件的頒布為中華優秀傳統文化的傳承與發展設立了基本樣式，也使中華民族傳統體育回歸社會現實生活世界在社會價值觀上具有了一致性。但是，中華民族傳統體育是社會現實生活世界中的實踐活動，其傳承與發展，離不開傳承人的生存需要和社會生活實踐?！霸谏钍澜缫曈蛳?，傳統文化的傳承與發展必定要依托于特定的社會個體，以一種獨特的精神境界得以呈現”[22]。中華民族傳統體育回歸中國社會現實生活世界，應該是一個與傳承個體的精神境界具有關聯性的生活世界。在此基礎上，中華民族傳統體育體現為文化、社會和社會個體3個要素的融合，即社會個體對中華民族傳統體育項目傳承和對其所形成的文化形態與規則的認同，形成社會個體自身的生存狀態，并且社會個體通過中華民族傳統體育實踐，建立起中華民族優秀傳統文化與社會個體之間的關聯;而中華民族優秀傳統文化則是以社會個體為載體、以社會個體的知識與實踐來體現。在中華民族傳統體育的社會現實生活世界中，要在堅持對中華民族優秀傳統文化的傳承前提下，滿足社會個體在社會現實生活世界中的生存需要，立足于對社會現實生活世界的實踐意義的闡釋?；貧w社會現實生活世界的中華民族傳統體育，既要保持其“體育”本質，以社會實踐滿足其生存與發展需要，也要傳承“中華優秀傳統文化”，以傳承人個體精神境界的展現實現與其他社會個體在社會現實生活世界中的共存與發展。這也就是中華優秀傳統文化內化于中華民族傳統體育實踐中，在中國社會現實生活世界的意義所在。

當前，隨著社會發展，學術界開始轉向從人的生存的角度去認識社會個體與文化及社會之間的關系，這也使得中華民族傳統體育從理論層面回歸社會現實生活世界成為可能。在這一背景下，中華民族傳統體育回歸社會現實生活世界，要立足于社會現實生活世界的實踐意義，進一步辨析中華民族傳統體育的“傳統”與“現代”、傳承與創新、批判性繼承、社會個體發展需要與社會發展需要，基于此，才有助于使中華民族傳統體育回歸于社會個體的社會現實生活世界，以實現中華民族傳統體育與社會個體、社會實踐的意義關聯，從而實現中華民族傳統體育在社會現實生活世界中的傳承與發展。

回歸社會現實生活世界的中華民族傳統體育，不僅是滿足人們健身需求的體育運動項目，或者對體育賽事及體育活動的直觀性、本體性體驗，還要能夠滿足傳承人在現代社會中的生存和發展，以及在此背景下“中華民族優秀傳統文化”的傳承。從中華民族優秀傳統文化的內涵來看，其“活的靈魂”是一種自我生成、自我革命的思想理念。這種自我生成、自我革命的理念具有時代內涵、民族形式、個性特征[23]。中華民族傳統體育在現代社會實踐中發展，也必然隱含著對其“傳統”的自我革新與自我生成，因此，對中華民族傳統體育的傳承，并不是要回歸到封建社會的社會現實生活世界中，而是要在對中華民族傳統體育批判性繼承的基礎上創新性發展，并且使這種創新性內化為一種文化自覺形態，呈現于中華民族傳統體育傳承個體的精神境界中。在中華民族傳統體育發展的過程中，是不可將其從中華傳統文化中剝離而獨立出來的。有學者[24]認為，大部分中華民族傳統體育項目是從儀式中分離出來的獨立體育項目，這些體育項目的發展路徑是從統一走向分化，分化后的中華民族傳統體育項目成了單一的身體動作，不符合現代人的審美觀，許多項目現在基本已消亡。

由此，回歸中國社會現實生活世界的中華民族傳統體育應該遵循以下3個價值取向：1）中華民族傳統體育傳承與發展面對的是社會現實生活世界;2）其所追求的價值應體現在社會實踐活動中;3）對中華民族傳統體育文化的承續是一種“敘事”，暗含了對中華傳統文化的自我生成與自我革新，這種中華民族傳統體育文化的自我生成與自我革新是以社會個體的精神境界為載體的，是一種批判性的繼承。

5? ?結束語

“生活世界”是一個宏大的、開放性的概念，中華民族傳統體育的生活世界，應是通過傳承人個體的體驗滿足自身生存與發展需要，并且與之產生社會實踐關聯的世界?，F代社會實踐的種種分化雖然在某種意義上有助于展開理解生活世界的另一維度，但也對實踐主體的基礎地位可能產生動搖[5]，中華民族傳統體育本質是社會現實生活世界的實踐，中華民族傳統體育只有回歸到社會現實生活世界，作為實踐主體參與社會實踐，才能使其重新具有主體性存在的意義與作用。如果中華民族傳統體育僅僅實現工具性價值，就不可能使其得以傳承和發展。一定歷史背景下的科學世界、意識形態、工具理性使中華民族傳統體育得以傳承與延續，也奠定了其回歸社會現實生活世界的基礎。中國特色社會主義進入新時代，是中華民族傳統體育回歸社會現實生活世界的時代機遇期，回歸社會現實生活世界也是中華民族傳統體育得以傳承的前提。

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