嚴歌苓移民小說中的女性形象

戚煦乾

摘? 要：移民是一種普遍而重要的國際現象。嚴歌苓的移民小說《少女小漁》，刻畫了一位在異域環境下謀求生存的東方女性形象。本文將從這位女性出發來進一步探究移民環境下東方傳統女性在異域環境中所折射出的善良、包容、順從等形象特點，并且論證其普適價值。

關鍵詞：女性形象;移民小說《少女小漁》;嚴歌苓

嚴歌苓作為一名美籍華人，受到過西方文化的滋養與熏陶，加上本身具有濃厚的東方文化積淀，使她在東西方文化有著自己獨到的見解。在這種異域文化背景下，她創作出了大量移民小說佳作。其中，第一篇移民小說《少女小漁》講述了華人少女小漁隨男友江偉移居國外，為了拿綠卡和意大利老頭假結婚的故事。這部作品筆墨集中刻畫了中西方文化沖擊的情景，圍繞著異域生活中較為敏感和尖銳的身份認同和情感問題，展現出處于弱勢文化地位上的海外華人女性是如何在異域背景下生存的，其所呈現給大眾的形象又是怎樣的，本文也將從這個角度對這部作品進行解讀。

一、小漁的傳統東方女性特質

中國文學史上的傳統女性形象向來以溫馴佳人居多，這與她們所受到的嚴苛的社會規訓是分不開的。漢代傳統女學奠基者班昭為婦女思想和行為制定一系列規則，提出知禮、婦德等觀點，宋代以“程朱理學”為核心的封建禮教加強了對女子的約束。及至現代社會，這種傳統禮教所造成的性格影響依然在部分女性身上體現。

少女小漁身上便保留了這種特質。她愿意為了自己的家無條件犧牲，一邊在男友的授意下和意大利老頭假結婚拿綠卡，一邊忍受男友時不時的醋意與諷刺。她會為自己的“丈夫”意大利老頭和他的情人瑞塔彼此欣賞而感動，甚至慚愧起自己的介入，“他們每一天都過得像末日，卻在琴和歌里多情。他倆多該結婚啊，誰也不嫌誰，即使自相殘殺，也可以互舔傷口。”[1]13面對瑞塔的戒備和輕蔑，“她輕手輕腳走到廚房，先把垃圾袋扔了出去。她總是偷偷干這些事，不然瑞塔會覺得她侵犯她的主權，爭奪主婦位置。”[1]13當老頭賣藝賺的錢不小心被風吹散的時候，小漁冒著大雨一張張追逐他辛苦換來的鈔票;在她準備搬走的時候，她執意打掃好“清爽些、人味些”的房間給老頭，她認為“世上沒有理應被糟蹋掉的東西……”在文本平淡且綿長的敘述中，小漁的善良、純潔、順從的美好形象展露無遺，她總是這么隱忍與包容，體現了“有容乃大”的美好品德。她的所作所為在一定程度上也恰好符合儒家傳統道德理念，儒家思想里“溫良恭儉讓”放在小漁身上恰到好處。而在西方的異域環境下，這種傳統東方女性品質則顯得格外突出，引人注目。

在西方講求個性自主的環境下，來自東方的底層女性小漁具有天然的不可融合性。然而小漁卻不僅使自己成功留下，同時也感化了與她相處的異域環境中的本土人，真正被環境所接納。

朱熹曾在《四書章句集注》中提到：“儒家所倡導的‘仁、義、禮、智、信是以‘學為動力不斷提高生命層次的，而‘學則是以‘止于至善為終點的。”至善的境界即圣人的境界，突破了人性一切束縛，是介于人與神之間的完美十足的人，具有神性審美傾向。《少女小漁》中的小漁形象在傳統價值序列中熏陶而成，卻在異域環境中大放異彩。以人性本善突破了東西方文化鴻溝，達成一種和諧狀態，其本人也從本土中被束縛的弱勢角色轉化為了異域環境下具有“神性審美”的角色。這些移民到異域的“小漁”們也成為了一個特殊的文化符號，代表著異域環境下的東方女性的傳統美德，為我們探索與異域環境的良性溝通提供一條路徑。

二、少女“小漁”們的異域生存價值

中國在早期深受歐洲殖民主義的迫害，在資本至上的西方環境下，東方移民是“契約勞工”與廉價勞動力，東西、南北、后工業與農業文明之間的矛盾和沖突相互交織，華人所受到的苦難和不公正待遇也是罄竹難書的。新移民作為跨文化者，不僅要面對一個陌生的背景和語境，還要忍受和接納自己尷尬、獨特的文化身份。在西方的排斥和壓迫下，華人堅守著本國民族傳統，在夾縫中隱忍。東方語境文化中，女性一般是弱者，但小說在西方視域中極力呈現出了作為東方女性的善良與美好，在弱勢中呈現出一種生存的偉力。

在小漁與意大利老頭的相處過程中，她始終以自身的美德待人，使得老頭從一開始的卑劣到被感化、說服。“他是一個多么正常的老人，那種與世界、人間處出了正當感情的老人。”[1]21這是小漁對老頭的評價。文本的最后，“老頭向里一片頭，蓄滿在他深凹的眼眶里的淚終于流出來。”[1]22代表的是老頭徹底被感化，兩人也實現了內心的互通。這一情節儼然表明帶著東方女性優秀品質的小漁的使命完成，跨越國際的親情被實現。

嚴歌苓把作品名為“少女”，表達了對于少女般純潔美好的向往[2]，通過小漁與江偉尤其是意大利老頭的故事，展示對人性的著力挖掘并給予冷靜關照，追尋人性光輝。同樣出自嚴歌苓之手的《小姨多鶴》中的少女竹內多鶴也是異域環境中的女性形象的典型。多鶴是一個在戰爭紛飛年代被賣到中國當“媳婦”的日本女性，她雖然近乎失語狀態，但是她的堅韌、整潔、寬容、善良使她成為了家庭不可缺失的一份子，以勝似親人的身份在家庭中傳承血脈，影響著異域環境中的一家人。多鶴和小漁一樣，都在異域環境中保持著自己獨特的優秀品質，擁有了屬于自己的位置。

這其中的道德倫理價值莫過于超越肉體的靈魂在熠熠生輝，無時無刻不在安撫著處于巨大文化落差的人們：唯有至臻至純的愛才可以消滅隔閡，讓人們實現理想境界上的溝通。

移民一直以來都是普遍而重要的國際現象，而在移民這個大環境中明確異域女性的地位也是值得商榷的。文學作品中所表現出的異域女性形象在很大程度上折射出關于世界、民族、文化等的嬗變。漢學家藍詩玲認為，在國家是全球事務行為主體的前提下，民族身份與文學聯系密不可分。哈佛大學比較文學副教授唐麗園在《反思世界文學中的世界：中國大陸、臺灣、東亞及文學接觸星云》一文中也明確提出了要破除西方世界的文學話語中的歐洲中心主義思想[3]，亞洲、拉丁美洲之類的文學長期處于尷尬的邊緣地位，力圖建構更多元化的文學。嚴歌苓雖然是美籍，但她的作品依然以中國為背景，加入了中國傳統文化成分，踐行世界文學理想，各種元素整合而成了新的世界文學。在世界話語氛圍中，中國可以獨特的言說方式，指向本民族生存的體驗和思考，構建中國主導式的話語語境。每個民族都有世界性參與的資格，對于一個民族而言，任何異域文化的滲透都會帶來強烈的文化效應，只有堅定自持，不輕易隨波逐流，才有可能保持良好的文化和民族風貌，孕育出民族文學走向世界的內驅力。

像小漁一樣身處異域掙扎的女性數不勝數，然而處于弱勢文化中的女性所釋放出的雌性力量是無可比擬的，足以凈化男權社會中的陰暗與暴戾。異域中的女性不再陷入充滿困境的泥淖，她們不會一味退縮，而是勇敢的，用被賦予的戰斗力，還有女性特有的母性光輝，包容與感化被破壞的世界，宛如一汪清水，滋潤了無數龜裂的文化溝壑。

三、結語

嚴歌苓用細膩的筆觸真實地描繪了在“出國熱”這個大環境背景下新移民群體的生存狀態，尤其是女性的異域形象。注重表現女性身上存在的生命意識和精神力量，將女性個體際遇升華到民族和國家層面，訴求平等的文化身份認同，堅守家國情懷[4]，異質文化從沖突走向融合。

小漁的塑造，凸顯和建構了帶有女性主義色彩的獨特身份特征，面對卑微的自我身份并沒有輕易向強勢文化低頭示弱，以自我的純潔、善良寬容反抗了男權束縛，蕩滌了在弱勢文化邊邊角角里肆意生長的屈辱與齷齪。東方女性身上凝聚的強大力量表明了女性在異域文化背景下依然可以得到平等的終極關懷，充當著作為跨越種族和文化橋梁的角色。

嚴歌苓獨自去異鄉求學的經歷，將母體文化影響與海外生活經歷相結合，雜糅了中國文化與異質文化，揭示出了移民過程中生活習慣、道德價值觀念等等的重新洗牌[5]，以獨特的女性想象和話語方式拓展了中國文化的輸出途徑，企圖在強勢與弱勢的對立層面下，努力找尋跨越民族與文化歷史鴻溝的出路。

參考文獻：

[1]嚴歌苓.少女小漁[M].天津：天津人民出版社，2014：3-22.013，021，022

[2]李影，宋鳳娟.中西文化碰撞下的弱勢群體的生存思考——以《少女小漁》中主人公小漁為例[J].產業與科技論壇，2016，15（23）：209-210.

[3]劉洪濤.世界文學觀念的嬗變及其在中國的意義[J].中國比較文學，2012（04）：9-21.

[4]馬德生.從異質文化沖突到融合的中國想象探源——以新移民女作家嚴歌苓、張翎、虹影為例[J].文藝評論，2018（05）：46-54.

[5]張強宏，張素娣.異質文化語境中的身份認同與救贖——以嚴歌苓華人移民小說《少女小漁》為例[J].太原大學教育學院學報，2013，31（02）：39-40.