中國國家博物館藏小子父己鼎、戍鼎、作冊般甗、利簋、禽簋、公簋

蘇強

小子父己鼎，傳河南安陽出土，1958年由原文化部文物管理局調撥原中國歷史博物館（現中國國家博物館）入藏。鼎通高22厘米，口長18.6厘米，口寬15.6厘米。平口沿外折，長方形腹，腹為上大下小的覆斗狀，下承四條柱形實足。雙拱形立耳，耳外側有兩道凹弦紋?？谘叵滤谋谥胁匡楓吟鸭y，以凸起的短扉棱為鼻梁，圓形鼓目，環柱角，卷尾。四轉角各飾饕餮紋。正中饕餮紋下為一單線陽文長方形欄框，框左右兩側及下部各裝飾排列整齊的三行大乳釘紋。足上端飾饕餮紋，下端飾三角紋。此鼎形制、紋飾與1982年河南安陽小屯82M1出土的庚豕方鼎（82M1：44）相近，其時代屬殷墟文化第四期（約帝乙、帝辛時期）。腹內壁一側鑄有銘文“小子父己”四字，“小子”是商人宗族中分族之長，即小宗。此鼎即是“小子”為祭祀“父己”而作器，但其所屬族氏因未在銘文中注明而不詳。銘文用筆起收有鋒芒，字體雄勁渾厚。

戍鼎，舊稱俎子鼎、宜子鼎。原為李山農舊藏，1959年由故宮博物院調撥原中國歷史博物館入藏。鼎通高28.8厘米，口徑23.7厘米，斂口方唇，平沿外折，上立厚實的拱形雙耳。圓形鼓腹，圓底，下有三條較粗的圓柱形實足?？谘叵乱月菪卧评准y為地紋，飾圓渦紋與四瓣目紋組成的紋帶一周。該鼎形制、紋飾與1982年河南安陽小屯82M1出土的父壬圓鼎（82M1：11）相近，其時代屬殷墟文化第四期（約帝乙、帝辛時期）。腹內壁鑄有銘文3行26字（合文一字），曾著錄于羅振玉《三代吉金文存》、吳大澂《愙齋集古錄》、劉體智《小校經閣金文拓本》等書。銘文句首的“亞卬（印）”為作器者的族氏名稱。“宜子”之“宜”為地名，亦見于1954年江蘇丹徒煙墩山出土的西周康王時期的宜侯夨簋（《殷周金文集成》4320）銘文中。“子”為商代族長之尊稱，故“宜子”為商人貴族。“會”指會禮，《周禮·春官·大宗伯》云：“以賓禮親邦國。春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會……”鄭玄注曰：“時見者，言無常期，諸侯有不順服者，王將有征討之事，則既朝覲，王為壇于國外，合諸侯而命事焉?！眳茄╋w認為會禮為先秦賓禮之一，舉行無固定時間，當有諸侯叛逆時，商王會合諸侯軍隊以討伐，具有軍事會盟的性質。“會西方”即與西方諸侯行會禮?！绊颉钡谋玖x是視察、察看，聞一多先生認為在此有征伐之意。即《周禮·夏官·大司馬》《司馬法·仁本》所謂“眚”“伐”“壇”“削”“侵”“正”“殘”“杜”“滅”九種討伐叛逆的方法之一?！笆弊值挠梅ㄒ嘁娪?959年河南安陽殷墟后崗圓形祭祀坑出土的戍嗣子鼎（《殷周金文集成》2708）銘文中，是殷王朝的一種軍事職務。“ ”為人名。“戍”為作器者，帶領軍隊參加了這次會禮。銘文中的字，從在中，其旁有匕，金文一般都作，從鼎。銘文記述商王在丁卯日命令宜子與西方諸侯舉行會禮，戍帶領軍隊參加了這次討伐叛逆的軍事征伐。返回后，王賞賜戍二朋貝，戍制作了祭祀父乙的銅鼎。戍鼎銘文中關于會禮及征伐的內容，與《周禮》《春秋》經傳及《司馬法》等典籍的記載相合，說明商代會禮已經成形，與典籍記載的周代會禮有一致之處。

作冊般甗，舊稱服作父己甗、王宜人甗、般甗。原為陳承裘舊藏，1959年由故宮博物院調撥原中國歷史博物館入藏。甗通高44.3厘米，口徑27.2厘米，為甑、鬲連體合鑄。上為甑，圓口外侈，方唇，繩紋雙耳，深腹，腹壁斜直，腰部較細。下為鬲，鼓腹分襠，三圓柱形足，上端中空。腹內有“十”字孔箅置于三箅尺上，有一銅環將箅與甗體相連。口沿下以云雷紋為地紋飾饕餮紋帶一周，以短扉棱為鼻梁，“臣”字形目，環柱角，軀體向兩側展開，尾部上卷。下飾倒三角紋，內以云雷紋為地紋，填飾變形饕餮紋。鬲腹飾高浮雕牛首，眼、耳、嘴、角俱全。該甗形制與1999年河南安陽殷墟劉家莊北1046號墓出土的饕餮紋甗（M1046：4）相近，屬殷墟文化第四期（約帝乙、帝辛時期）。

甑口內腹壁鑄有銘文3行20字，曾著錄于羅振玉《三代吉金文存》、吳式芬《捃古錄金文》、方濬益《綴遺齋彝器款識考釋》、孫壯《澂秋館吉金圖》、劉體智《小校經閣金文拓本》等書?！耙恕奔匆思?，張玉金認為是把祭牲陳設到肉案上獻給神靈。“夷方”（或稱“人方”）是商王朝東部的方國，見于殷墟甲骨卜辭及《小臣艅犀尊》（《殷周金文集成》5990）、《小子?簋》（《殷周金文集成》4138）銘文中。“夷方”在帝辛十至十一祀時期是商重點征伐的地區，而該甗銘文記載的應該是帝辛伐夷方的結果?！盁o”是夷方首領之名，亦見于《無鼎》（《殷周金文集成》2432）、《無簋》（《殷周金文集成》3664）銘文中。此外，甲骨卜辭中有“夷方伯?”，晚商青銅器《小子卣》（《殷周金文集成》5417）銘文中亦有“夷方?”，“?”從“每”聲，與“ ”音同，或認為此即“夷方無”。“咸”有事畢之意?！白鲀浴笔且蟠饭俚穆毠倜Q，即用文字記載于典冊的人?！白鲀园恪眳⒓恿诉@次宜祭，受到王賞賜而作此祭器。其名亦見于作冊豐鼎（《殷周金文集成》2711）及中國國家博物館收藏的作冊般銅黿。朱鳳瀚先生認為銅黿的作器者與此甗的作器者應為同一人，而作冊般與作冊豐可能為兄弟關系。從這三器銘文中可知，作冊般是受到商王重用并有相當高地位的貴族。“來”為族氏名稱，“冊”為“作冊”的省稱。作冊般甗銘文記述了商王將夷方首領無用為人牲進行宜祭，作冊般得到王賞貝，為祭祀父己而作器。根據目前的資料，出土的商代銅甗，多不見中間的箅，僅在甗腰內壁附有凸起的箅齒，故作冊般甗是研究商代甗箅形制的重要實物資料。此外，作冊般甗銘文與殷墟甲骨卜辭及晚商金文中伐夷方事相符合，具有重要歷史價值。

戍鼎與作冊般甗銘文均具有商代后期長篇金文的特點，銘文布局采取從右至左、自上而下的有序格式，豎基本成列，但橫不成排，整體呈一縱長方幅形，章法意識突出。銘文字形雖大小不統一，但書寫者在寫作過程中自覺兼顧文字之間的錯落，從而使文字之間的排列疏密有致，具人工修飾之美。如戍鼎銘文句首的族氏名稱“亞卬”，在通篇之中所占空間超越其他諸字，顯得分外醒目，與下文又緊密結合，似乎暗示商人對于所出族氏的重視。又如器銘中“令”字與“宜”字、“眚”字與“唯”字及“父乙”等字，雖間距狹小局促，卻保持了銘文通篇之方整。